تبلیغات
مطالب اینترنتی

آیا برای پیدا کردن مشتری با مشکل روبه‌رو هستید

نویسنده : نویسنده دوشنبه 4 دی 1396 09:02 ب.ظ  •   


کسب مشتری از طریق جمعیت‌شناسی، هدر دادن پول و انرژی است. برای انجام این کار راه‌های بهتری مانند شناخت احساسات و سنجیدن رفتار مشتری‌ها وجود دارد.

مارک کوبان ضرب‌المثل معروفی در مورد دنیای کسب‌و‌کار دارد که می‌گوید: «شما صاحب کسب‌و‌کار نیستید بلکه مشتری‌ها صاحب آن هستند.» و این یک واقعیت است. کسب‌و‌کاری که بتواند مشتری‌های پر سود داشته باشد، نه‌تنها فروش خوبی دارد بلکه می‌داند چگونه و از چه طریقی باید آن را بهبود دهد. داشتن مشتری مناسب از اهمیت بسیار بالایی برخوردار است؛ زیرا می‌تواند مشتری‌های بیشتری را به سمت یک برند هدایت کند. با این حال استارتاپ‌ها و شرکت‌های بزرگ زیادی وجود دارند که از روش‌های نامناسب و غیر کارآمد برای جذب مشتری استفاده می‌کنند. در ادامه‌ی این مقاله‌ی زومیت ابتدا به بررسی دلیل نادرست بودن برخی روش‌ها می‌پردازیم و سپس یک راه حل مناسب ارائه می‌دهیم.

customer

۱- از دسته‌بندی‌های نامناسب برای هدف قرار دادن مشتری استفاده نکنید

بسیاری از استارتاپ‌ها برای جذب مشتری، به جمعیت‌شناسی اکتفا می‌کنند. به‌عنوان مثال در نظر گرفتن سن یک اشتباه رایج است. شاید این کار در زمان گذشته جواب می‌داد اما امروزه همه چیز تغییر کرده است. بسیاری از استارتاپ‌های امروزی جوانان را به‌عنوان مشتری‌های هدف در نظر می‌گیرند؛ درصورتی‌که خصوصیات این گروه از افراد جامعه بیش از هر زمانی تغییر کرده است و نمی‌توان یک ویژگی خاص را برای همه‌ی آن‌ها مشترک دانست. اگر کمی عمیق‌تر جستجو کنید، متوجه می‌شوید استارتاپ‌های زیادی که محصولات خوبی هم داشته‌اند، به دلیل هدف قرار دادن مشتری‌های نامناسب شکست خورده‌اند.

سن، قابل پیش‌بینی نیست. به‌عنوان مثال امروزه ۴۰ درصد صبحانه‌ی مخصوص کودکان توسط افراد بزرگ‌سال با سنین مختلف استفاده می‌شود. جنسیت، قومیت و حتی درآمد افراد نیز قابل پیش‌بینی نیست و امروزه ۸۰ درصد آلبوم‌های موسیقی هیپ‌هاپ توسط مردان سفیدپوست حومه‌ی شهر خریداری می‌شود. این موضوع در مورد درآمد افراد نیز صادق است. یک محقق اسپانیایی گفته است مهاجرین کم‌درآمدی که به‌تازگی به این کشور مهاجرت کرده‌اند، نسبت به قشر پردرآمد جامعه، مصرف‌کنندگان پرسودتری برای خدمات تلفن‌های هوشمند بزرگ هستند؛ زیرا از این وسیله به‌عنوان کامپیوتر، تلویزیون و سایر رسانه‌ها استفاده می‌کنند.

customer

۲- رفتار و احساسات مشتری‌ها را ملاک قرار ندهید

علاوه بر استارتاپ‌هایی که مشتری‌های هدف را به‌طور نامناسب دسته‌بندی می‌کنند، استارتاپ‌های دیگری نیز وجود دارند که به رفتار و احساسات مشتری اهمیت می‌دهند. البته این رویکرد یک پیشرفت محسوب می‌شود اما هنوز کافی نیست. احساسات قوی هستند و می‌توانند روی رفتار انسان‌ها تأثیرگذار باشند؛ بنابراین راه بهتری برای جذب مشتری هستند. اما احساساتی که مفهوم مناسبی نداشته باشند و به‌درستی پشتیبانی نشوند نمی‌توانند مشتری‌های زیادی را به سمت استارتاپ هدایت کنند و چیزی جز تلف کردن زمان و هزینه به همراه نخواهند داشت. احساسات قوی هستند اما زودگذرند. به‌عنوان مثال شرکت‌هایی که پول زیادی برای کمپین‌های تبلیغاتی خرج می‌کنند و از هنرپیشه‌ها یا افراد معروف استفاده می‌کنند، مردم را از نظر احساسی جذب می‌کنند؛ اما اگر نتوانند محصول چشم‌گیری عرضه کنند با شکست مواجه خواهند شد. همچنین رفتار انسان‌ها گاهی می‌تواند گمراه‌کننده باشد. شخصی که دیروز محصولی را خریداری کرده است، لزوما به این معنا نیست که فردا نیز همان محصول را خریداری خواهد کرد.

تصمیم‌گیری برای خرید برخی محصولات به عوامل زیادی بستگی دارد. به‌عنوان مثال شخصی که بچه‌های کوچک دارد مینی ون می‌خرد. اما این خانواده چند سال بعد و زمانی که بچه‌ها بزرگ شوند دوباره مینی ون نخواهد خرید. تنوع برندهای بازار نیز یکی دیگر از عوامل مؤثر در رفتار انسان‌ها است. به‌عنوان مثال بازار فست‌فود را در نظر بگیرید. امروزه تنوع این بازار به‌اندازه‌ای زیاد شده است که بسیاری از مشتری‌ها فقط برای ایجاد تنوع سراغ برند دیگری خواهند رفت.

customer

برای جذب مشتری مناسب، احساسات و رفتار را با یکدیگر ترکیب کنید

بهترین راه برای جذب مشتری این است که رفتارها و احساسات با یکدیگر ترکیب شوند. هدف هر کسب‌وکاری این است که هیجان‌زده‌ترین و سودآورترین مشتری‌ها را به سمت برند خود جذب کند. مشتری‌های یک برند زمانی ایده‌آل هستند که محصولات زیادی خریداری کنند و اهمیت زیادی برای برند قائل باشند. برای سنجیدن مشتری‌ها باید رفتار آن‌ها را زیر نظر داشته باشید و دو فاکتور مهم را در مورد آن‌ها بررسی کنید. آیا این افراد به سایر دسته‌بندی محصولات نیز علاقه دارند؟ آیا از نظر احساسی برای برند شما هزینه می‌کنند؟

اگر پاسخ هر دو سؤال مثبت است؛ یعنی مشتری‌های مناسبی دارید. تحقیقات نشان داده است که این نوع مشتری‌ها ۱۰ درصد مشتری‌های کل برند را تشکیل می‌دهند؛ اما ۳۰ تا ۷۰ درصد سود برند از این افراد است و ۹۹ درصد، علت اصلی رشد برند هستند.

بعد از پیدا کردن چنین مشتری‌هایی سعی کنید با آن‌ها ارتباط برقرار کنید و آن‌ها را درک کنید؛ همچنین با استفاده از استراتژی‌های مناسب کاری کنید که آن‌ها برای استارتاپ شما تبلیغ کنند و مشتری‌های بیشتری را به سمت برند جذب کنند.

روش بررسی‌شده در این مقاله برای هر کسب‌وکاری با هر اندازه‌ای جواب می‌دهد. فراموش نکنید بسیاری از روش‌های بازاریابی تنها در یک بازه‌ی زمانی جواب می‌دهند. پس خودتان را درگیر روش‌های سنتی و قدیمی نکنید و سعی کنید با پیشرفت زمان جلو بروید.



لینک منبع

مطلب آیا برای پیدا کردن مشتری با مشکل روبه‌رو هستید در سایت مفیدستان.


لینک منبع و پست :آیا برای پیدا کردن مشتری با مشکل روبه‌رو هستید
http://mofidestan.ir/%d8%a2%db%8c%d8%a7-%d8%a8%d8%b1%d8%a7%db%8c-%d9%be%db%8c%d8%af%d8%a7-%da%a9%d8%b1%d8%af%d9%86-%d9%85%d8%b4%d8%aa%d8%b1%db%8c-%d8%a8%d8%a7-%d9%85%d8%b4%da%a9%d9%84-%d8%b1%d9%88%d8%a8%d9%87%e2%80%8c/

آخرین ویرایش: - -

کاهش 4 درجه ای دمای هوای تهران در 48 ساعت آینده

نویسنده : نویسنده پنجشنبه 9 آذر 1396 10:34 ب.ظ  •   


به گزارش روز پنجشنبه اداره کل هواشناسی استان تهران، کمینه و بیشنیه دمای هوای تهران در روزهای پنجشنبه، جمعه و شنبه به ترتیب (3 و 14) ؛ (3 و 12) و (1 و 10) درجه سانتیگراد پیش بینی شده است.
براساس بررسی و تحلیل آخرین داده ها و نقشه های پیش یابی هواشناسی، آسمان استان تهران طی 3 روز آینده صاف تا نیمه ابری همراه با غبار محلی پیش بینی می شود.
همچنین از بعدازظهر پنجشنبه و طی روز جمعه به دلیل وزش باد، از میزان آلاینده های جوی در سطح استان تهران کاسته خواهد شد.
اداره کل هواشناسی استان تهران با اشاره به بارش پراکنده برف و وزش باد در سطح ارتفاعات استان، از روند تدریجی کاهش نسبی دمای هوای استان از فردا(جمعه) خبر داده است.
براساس این گزارش، ورامین با 16 درجه و فیروزکوه با منفی 9 درجه به ترتیب گرم ترین و سردترین نقاط استان تهران در 24 ساعت گذشته بودند.
تهرام 7247**1625
خبرنگار: جواد آل داود – انتشار: محسن فتاحی



لینک منبع

مطلب کاهش 4 درجه ای دمای هوای تهران در 48 ساعت آینده در سایت مفیدستان.


لینک منبع و پست :کاهش 4 درجه ای دمای هوای تهران در 48 ساعت آینده
http://mofidestan.ir/%da%a9%d8%a7%d9%87%d8%b4-4-%d8%af%d8%b1%d8%ac%d9%87-%d8%a7%db%8c-%d8%af%d9%85%d8%a7%db%8c-%d9%87%d9%88%d8%a7%db%8c-%d8%aa%d9%87%d8%b1%d8%a7%d9%86-%d8%af%d8%b1-48-%d8%b3%d8%a7%d8%b9%d8%aa-%d8%a2%db%8c/

آخرین ویرایش: - -

سراب مورت کرمانشاه از مناطق تاریخی و دیدنی غرب کشور

نویسنده : نویسنده جمعه 3 آذر 1396 06:59 ب.ظ  •   



سراب مورت کرمانشاه , سراب مورت از مناطق تاریخی و دیدنی استان کرمانشاه است که دارای چشمه‌های آب و درختچه‌های گیاه مورت است. به علت وجود این گیاه، این منطقه به مورت خوانده می‌شود.

آشنایی با سراب مورت کرمانشاه

سراب مورت کرمانشاه , سراب مورت منطقه‌ای تاریخی در شهرستان گیلانغرب است که دارای آثار و بناهای باستانی است و مورد کاوش قرار گرفته است. برای توضیح بیشتر با ما باشید.

سراب مورت از مناطق تاریخی و دیدنی استان کرمانشاه است که دارای چشمه‌های آب و درختچه‌های گیاه مورت است.
به علت وجود این گیاه، این منطقه به مورت خوانده می‌شود.
این منطقه دارای بناها و آثار باستانی است.

سراب مورت کرمانشاه

آدرس سراب مورت کرمانشاه

سراب مورت نام محوطه‌ای تاریخی در استان کرمانشاه است که در پنج کیلومتری شرق شهرستان گیلانغرب و در اطراف روستای سراب قرار گرفته است. کلمه مورت، واژه‌ای یونانی به معنی رشد و نمو است که در طب سنتی کاربرد مهمی را دارد. مورت نام گیاهی درختچه‌ای است که برگ‌های آن همیشه سبز و جوان و خوش‌بو است.
عصاره این گیاه از نظر علمی برای درمان بسیاری از بیماری‌ها کاربرد دارد.
این گیاه ظاهری شبیه به انار دارد و بومی منطقه مدیترانه‌ای است.
گیاه مورت در سه نقطه اروپای جنوبی، هند و چند نقطه خاص ایران رویش می‌کند.
یکی از نقاط ایران که این گیاه در آن‌جا یافت می‌شود، سراب گیلانغرب است.
پس می‌توان نتیجه گرفت علت نام‌گذاری این محوطه به مورت، وجود گیاه‌های مورت است.

تاریخچه سراب مورت کرمانشاه

گیاه مورت نزد زرتشتیان از ارزش و اهمیت زیادی برخوردار است و زرتشتیان این گیاه را نماد اهورامزدا می‌دانند و از این گیاه در آتشکده‌ها به هنگام برپایی مراسم استفاده می‌کنند.

سراب مورت کرمانشاه

تصاویر سراب مورت کرمانشاه

در اطراف سراب مورت آثار باقی مانده از کاخ قدیمی مربوط به دوره اشکانی وجود دارد که کاخ کوشک نام دارد. این کاخ ساختمانی دو طبقه با مساحت ۲۵۰۰ متر است و تالار و راهروهای پیچ در پیچ دارد که در گذشته جایگاه مرکز حکومت بود.

سراب مورت دارای آثار و بناهای تاریخی است که به توضیح مختصر این آثار می پردازیم:

سراب مورت کرمانشاه

تپه سراب مورت کرمانشاه

تپه سراب مورت

تپه سراب مورت جنوبی اثری است که از دوره اشکانی و ساسانی برجای مانده است.
این منطقه در شهرستان گیلانغرب، بخش مرکزی، دهستان چله، ۱۰۰ متری شمال روستای شیرزادی قرار دارد و در ۲۶ اسفند ۱۳۸۷ با شماره ثبت ۲۵۴۵۴ در فهرست آثار ملی ایران به ثبت رسیده است.

سراب مورت کرمانشاه

کاخ اربابی سراب مورت کرمانشاه

کاخ اربابی سراب مورت

کاخ اربابی بنای تاریخی با قدمت ۲۵۰۰ سال است که در یک کیلومتری شرق شهر گیلانغرب قرار دارد. این بنا در مکانی بیش از نیم هکتار وسعت قرار دارد و شامل دو قسمت رسمی و خصوصی است.
نقشه کاخ اربابی از جمله نقشه‌های برتر معماری باستانی دنیا است.

این کاخ از سنگ، ملات، گچ و آجر ساخته شده و از راهروها، تالار تشریفات، اتاق تخت نشین حاکم،
محل زندگی خصوصی حاکم و واحدهای اداری، دفتر منشی، پاگردها تشکیل شده است.

سیری در ایران



لینک منبع

مطلب سراب مورت کرمانشاه از مناطق تاریخی و دیدنی غرب کشور در سایت مفیدستان.


لینک منبع و پست :سراب مورت کرمانشاه از مناطق تاریخی و دیدنی غرب کشور
http://mofidestan.ir/%d8%b3%d8%b1%d8%a7%d8%a8-%d9%85%d9%88%d8%b1%d8%aa-%da%a9%d8%b1%d9%85%d8%a7%d9%86%d8%b4%d8%a7%d9%87-%d8%a7%d8%b2-%d9%85%d9%86%d8%a7%d8%b7%d9%82-%d8%aa%d8%a7%d8%b1%db%8c%d8%ae%db%8c-%d9%88-%d8%af%db%8c/

آخرین ویرایش: - -

وان‌ پلاس 5T بیستم آبان معرفی می‌شود

نویسنده : نویسنده شنبه 6 آبان 1396 11:53 ق.ظ  •   


شرکت وان‌پلاس در سومین هفته نوامبر از گوشی پرچمدار وان‌پلاس 5T با صفحه‌نمایش کشیده و طراحی بدون لبه رونمایی خواهد کرد.

اوایل هفته جاری، تعدادی تصویر از گوشی پرچمدار جدید شرکت وان‌‍پلاس یعنی مدل وان‌پلاس 5T منتشر شد. این گوشی برخلاف نسل قبل، فاقد حاشیه‌های اضافی است و این امر با حذف دکمه‌ی فیزیکی Home از پایین صفحه‌نمایش میسر شده است. براساس گمانه‌زنی‌ها، گوشی وان‌پلاس 5T به نمایشگر ۶ اینچی مجهز خواهد بود؛ در حالی که ابعاد وان‌پلاس ۵ با صفحه‌نمایش ۵.۵ اینچی حفظ شده ست.

مقاله‌های مرتبط:

انتظار می‌رود شرکت وان‌پلاس ماه آینده از گوشی وان‌پلاس 5T رونمایی کند و اگر شایعه جدید در رابطه با این مدل صحت داشته باشد، گوشی‌ وان‌پلاس 5T سومین هفته از ماه نوامبر معرفی خواهد شد.

به‌تازگی، تصویری منتشر شده است که از عرضه وان‌پلاس 5T به عنوان یک مدل انحصاری توسط شعبه هند آمازون خبر می‌دهد؛ فروشگاه آمازون در هند، خرده‌فروشی رسمی است که محصولات شرکت وان‌پلاس را عرضه می‏‌کند.

تصویر رندری منتشر شده به همراه اعلام زمان رونمایی از گوشی پرچمدار وان‌پلاس 5T با آنچه که پیش‌تر از این گوشی دیده‌ایم، مطابقت دارد. حسگر اثرانگشت از پایین صفحه‌نمایش به بدنه پشتی منتقل شده است. عباراتی که شعبه هند آمازون برای گوشی وان‌پلاس 5T استفاده کرده، با عباراتی که هنگام معرفی گوشی وان‌پلاس ۵ توسط این فروشگاه دیده بودیم؛ مطابقت دارد.

در شعبه هند فروشگاه آمازون، اشاره شده است که پرچمدار جدید وان‌پلاس یعنی مدل وان‌پلاس 5T در تاریخ ۱۶ نوامبر (۲۰ آبان) معرفی خواهد شد؛ از آنجا که پرچمدار جدید وان‌پلاس، یک یا دو روز پس از معرفی جهانی در هند ارائه می‌شود، انتظار داریم گوشی وان‌پلاس 5T در تاریخ ۱۴ یا ۱۵ نوامبر به صورت گسترده معرفی شود.

وان پلاس 5T

شرکت وان‌پلاس در رابطه با احتمال عرضه گوشی پرچمدار وان‌پلاس 5T سکوت اختیار کرده است. موجودی نسل قبل یعنی وان‌پلاس ۵ در بسیاری از بازارها به اتمام رسیده است و خریداران برای دسترسی به پرچمدار ۲۰۱۷ شرکت وان‏‌پلاس با مشکل مواجه هستند. البته کارل پی، رئیس وان‌پلاس ادعا می‌کند که به دلیل تقاضای بالا موجودی به اتمام رسیده است، اما به‌نظر نمی‌رسد که علت توقف فروش وان‌پلاس ۵ در برخی از بازارها، به دلیل تقاضای بالا باشد؛ احتمالاً شرکت وان‌پلاس برای رونمایی از نسخه ارتقا یافته پرچمدار جدید خود آماده می‌شود.

حدس و گمانه‌زنی در رابطه با طراحی پرچمدار جدید شرکت وان‌پلاس چندان دشوار نخواهد بود زیرا BBK Electronics مالک سه شرکت وان‌پلاس، اوپو و Vivo است؛ به همین جهت، گمانه‌زنی‌ها نشان از این دارند که وان‌پلاس 5T از نظر طراحی به میان‌رده جدید شرکت اوپو یعنی مدل R11s که تا چند روز آینده معرفی خواهد شد، شباهت بسیاری دارد. رندرهای فاش شده از گوشی اوپو R11s، حاکی از آن است که این مدل به صفحه‌نمایش کشیده با نسبت تصویر ۲ به ۱ و سنسور اثرانگشت در پشت گوشی مجهز خواهد بود.

اوپو R11s

در رابطه با مشخصات سخت‌افزاری که گوشی وان‌پلاس 5T ارائه می‌دهد، به‌نظر می‌رسد نباید انتظار تغییرات گسترده‌ای داشته باشیم. چیپ‌ست اسنپدراگون ۸۳۵ کوالکام، قلب تپنده‌ی پرچمدار جدید وان‌پلاس یعنی وان‌پلاس 5T خواهد بود؛ همچنین ممکن است شرکت سازنده پرچمدار جدیدش را با دوربین دوگانه ۲۰ مگاپیکسلی ارائه دهد.



لینک منبع

مطلب وان‌ پلاس 5T بیستم آبان معرفی می‌شود در سایت مفیدستان.


لینک منبع و پست :وان‌ پلاس 5T بیستم آبان معرفی می‌شود
http://mofidestan.ir/%d9%88%d8%a7%d9%86%e2%80%8c-%d9%be%d9%84%d8%a7%d8%b3-5t-%d8%a8%db%8c%d8%b3%d8%aa%d9%85-%d8%a2%d8%a8%d8%a7%d9%86-%d9%85%d8%b9%d8%b1%d9%81%db%8c-%d9%85%db%8c%e2%80%8c%d8%b4%d9%88%d8%af/

آخرین ویرایش: - -

توحید در بیان امام علی بن ابی طالب علیه السلام

نویسنده : نویسنده دوشنبه 17 مهر 1396 04:56 ق.ظ  •   



مقاله حاضر به موضوع توحید از دیدگاه امام علی بن ابی طالب علیه السلام می پردازد. از این رو، مباحث دیگر مقوله خداشناسی، كه آن امام پاك نهاد از آن ها سخن گفته است، در این مقاله گنجانیده نشده اند.

نهج البلاغه

آنچه در زیر می آید، عنوان های مباحث مقاله است كه كوشیده شده است با بهره جویی از روایات امام علی علیه السلام به بحث و بررسی درباب آنها پرداخته شود:

1. اهمیت و آثار توحید؛

2. معنا و اقسام توحید؛

3. ادله توحید؛

4. ویژگیهای توحید.

الف. اهمیت و آثار توحید

بی گمان، اصل توحید از جایگاهی والا در میان اصول اعتقادی دینی برخوردار است به گونه ای كه دیگر اصول اعتقادی، بر این اصل استوار گشته اند. بنابر همین حقیقت است كه امام علی علیه السلام بر توحید و نیز آثار و پیامدهای اعتقاد به توحید بسی ارج می نهد و از آن بسیار سخن می گوید.

در روایتی، آن حضرت از رسول خدا صلی الله علیه و آله وسلم نقل می فرماید: «التوحید نصف الدین» (1) و خود نیز می فرماید:

«خداوند در میان اعضای بدن آدمی، مقام زبان را افزون كرده است و قرآن را به توحید گویا نموده است.» (2)

امام علیه السلام در برخی احادیث فضیلت و پاداشی بسیار ارجمند برای یكتاپرستی و ایمان به یگانگی خداوند برشمرده است؛ چنان كه می فرماید:

«هیچ بنده مسلمانی زبان به لا اله الاالله نمی گشاید مگر آن كه این گفتارش هر سقفی را فرو می شكافد و فرا می رود و به گناهی از او نمی رسد مگر آن كه از میانش برمی دارد و از حركت باز می ایستد تا سرانجام به همچون خودی رسد و آرام گیرد.» (3)

امام رضا علیه السلام در پایان حدیث سلسلة الذهب به واسطه علی علیه السلام از پیامبر اسلام صلی الله علیه و آله وسلم نقل می كند كه جبرئیل امین از خداوند متعال نقل كرده است:

«من خداوند یگانه ام. بندگان! مرا بپرستید بدانید كه هر كس مخلصانه لا اله الاالله گوید و نزد من آید، به دژ من درآمده است و هر كس به دژ من درآید، از كیفرم در امان است. از امام رضا علیه السلام پرسیدند: ای فرزند رسول خدا، مراد از اخلاص چیست؟ فرمود: اطاعت از خدا و پیامبرش و سر نهادن به ولایت اهل بیت علیهم السلام» (4)

در روایتی دیگر حضرت علی علیه السلام به نقل از رسول خدا صلی الله علیه و آله وسلم ثمره اعتقاد به توحید را دخول به بهشت می داند و می فرماید: «من مات لا شرك بالله شیئا احسن او اساء دخل الجنة.» (5)

در جایی دیگر می فرماید: «از رسول خدا صلی الله علیه و آله وسلم شنیدم كه در باره آیه «هل جزاء الاحسان الا الاحسان» الرحمن/60 فرمود:

«خداوند عز و جل می فرماید: آن كس را كه به توحید گرامی داشتم، جز بهشت پاداشش ندهم.» (6)

امام علیه السلام در روایاتی دیگر از پیامدهای دیگر توحید سخن گفته است؛ از جمله در خطبه دوم نهج البلاغه می فرماید:

«شهادت می دهم كه خداوندی جز الله – خدای یكتا – نیست. یگانه است و بی شریك. شهادت می دهم؛ شهادتی كه خلوصش از آزمون به نیكی برآمده است و باور به آن با صفای نیت همراه است. همواره بدان چنگ در می زنم تا آن گاه كه ما را زنده می دارد و آن را می اندوزیم برای روزهای هولناكی كه در پیش داریم. چنین شهادتی نشان از عزم استوار ما در ایمان است و سرلوحه نیكوكاری و خشنودی خداوند است و سبب دور شدن شیطان است.»

در روایت گوهرین بالا، برخی پیامدهای ایمان به یكتایی پروردگار از قرار زیر است:

– دست آویز رهایی و وسیله نگهداری است؛

– ذخیره ای برای رویارویی با سختی های آینده است؛

– نشانه استواری ایمان است؛

– سرلوحه احسان و نیكوكاری است؛

– مایه خشنودی خداوند متعال است؛

– وسیله جنگ با شیطان است.

امام علیه السلام در جایی دیگر كلمه اخلاص را از بهترین وسایل برای رسیدن به خدا می داند:

«بهترین وسیله برای آنان كه وسیله ای به سوی خدای سبحان می جویند، ایمان به خدا و رسول او و جهاد و… كلمه اخلاص [لا اله الاالله] است كه بر فطرت الهی است.» (7)

نیز در جایی دیگر به ارتباط میان حقوق مسلمانان و توحید می پردازد و می فرماید:

«خدای تعالی با اخلاص و توحید، ارتباط حقوق مسلمانان را با یكدیگر استوار كرده است.» (8)

سخن درباره فضیلت، اهمیت و آثار اعتقاد به توحید بیش از این است، لیك مقاله حاضر را گنجایش ذكر همه آن ها نیست. از این رو، بحث را به پایان می بریم و به دیگر مباحث می پردازیم.

ب. معنا و اقسام توحید

مراد از توحید چیست؟ این پرسش از آن رو اهمیت می یابد كه شناخت درست توحید، شرط لازم برای اسلام و ایمان آدمی محسوب می شود. در حقیقت، ارزش و آثار توحید نیز بر درك درست از توحید استوار است كه برگرفته از اصول مسلم عقلی و قطعیات كتاب و سنت است. معنای توحید در میان گروه های فكری اسلامی – اعم از متكلمان، عارفان و فیلسوفان – به گونه های بس گوناگون بیان شده است و این حقیقت اهمیت موضوع را دو چندان می كند. در این فصل در پرتو گفتار گوهرین علی علیه السلام، معانی مطرح شده درباره توحید را ذكر می كنیم و می كوشیم به برداشتی صحیح و مقبول از آن دست یابیم.

توحید به معنای یگانگی باری تعالی است. این یگانگی از جنبه های مختلفی شایسته بررسی است كه مهم ترین آن ها توحید ذاتی، توحید صفاتی، توحید افعالی و توحید عبادی است. در این مقاله به همین چهار قسم از توحید خواهیم پرداخت.

اول. توحید ذاتی

از دیدگاه حضرت علی علیه السلام توحید ذاتی به معنای نفی شریك، شبیه و جزء از ذات مقدس ربوبی است. از این رو، معانی دیگر توحید اعم از توحید عددی و توحید نوعی درباره خداوند درست نیست.

امام علی علیه السلام در روایتی ارزشمند، اقسام معانی واحد را برشمرده و معانی مقبول در این باره را مشخص كرده است. شریح بن هانی گوید: در جنگ جمل، مردی اعرابی از امیرمؤمنان علیه السلام پرسید: «آیا خداوند واحد است؟» اصحاب بر او تاختند و گفتند: «اكنون چه جای این پرسش است كه علی در حال جنگ است؟ !»

حضرت امیر علیه السلام فرمود: «بگذارید بپرسد كه جنگ ما نیز بر سر همین است.» آن گاه فرمود:

«یا اعرابی ان القول فی ان الله واحد علی اربعة اقسام: فوجهان منها لا یجوزان علی الله عزوجل، و وجهان یثبتان فیه، فاما اللذان لا یجوزان علیه، فقول القائل: واحد یقصد به باب الاعداد، فهذا ما لا یجوز، لان ما لا ثانی له لا یدخل فی باب الاعداد، اما تری انه كفر من قال: ثالث ثلثة و قول القائل: هو واحد من الناس، یرید به النوع من الجنس، فهذا ما لا یجوز علیه لانه تشبیه، و جل ربنا عن ذلك و تعالی. و اما الوجهان اللذان یثبتان فیه فقول القائل هو واحد لیس له فی الاشیاء شبه، كذلك ربنا و قول القائل انه عزوجل احدی المعنی، یعنی به انه لا ینقسم فی وجود و لا عقل و لا وهم كذلك ربنا عز و جل.» (9)

بنا بر این روایت، واحد را چهار معنا است: واحد عددی، واحد نوعی، واحد به معنای موجود بی نظیر و واحد به معنای موجود تجزیه ناپذیر. دو معنای اول، درباره خداوند ناروا و دو معنای دیگر روا است. اینك به توضیح آن ها می پردازیم.

توحید عددی

«واحد عددی» آن واحدی است كه تكثر و تعددپذیر است، هرچند این كثرات با یكدیگر مجانس نباشند. چون برای موجودی عدد «یك» را به كار می بریم، این موجود قابلیت «دو» ، «سه» و… شدن را نیز دارا است. این گونه واحد را نمی توان برای خداوند متعال به كار برد؛ زیرا ذات مقدس حضرت حق تعددبردار نیست. این سخن كفرآمیز نصارا كه می گویند: «ان الله ثالث ثلاثة» مائده/73 در حقیقت به معنای اعتقاد به عددی بودن و احدیت خدا است.

حضرت امیر علیه السلام با تعابیری گوناگون وحدت عددی را برای باری تعالی نفی كرده است. گذشته از تعبیرهایی كه نقل شد، می توان به تعبیرهایی دیگر اشاره كرد كه همگی از اویند:

«واحد لا بعدد؛ یگانه است نه به شماره.» (10)

«الاحد بلا تاویل عدد؛ یگانه است نه به معنای شماره.» (11)

«واحد لا من عدد؛ یگانه است نه به شماره.» (12)

توحید نوعی

مراد از واحد نوعی، واحدی است كه تعدد بردار است و با افراد دیگر مجانس است. «نوع» در لغت عرب به گروهی از افراد مشابه و مجانس می گویند؛ (13) مثلا چون می گویند: «لیس هذا من نوع ذاك» ، منظور این است كه این دو چیز مشابه و هم جنس یكدیگر نیستند. (14) همچنین، وقتی درباره كسی می گویند «واحد من الناس» مقصود این است كه آن شخص یكی از افراد مشابه و هم جنس مردم است. بنابراین، در وحدت نوعی تعدد و تشابه هست و واحد نوعی با افراد دیگر نوع هم جنس و مشابه است. بدین سان، نمی توان گفت خدا واحد نوعی است، زیرا لازمه آن تشابه خدا با دیگر موجودات است. از این رو، هرگاه ائمه اطهار علیهم السلام می فرمایند: «الله شئ» ، بی درنگ می افزایند: «لا كالاشیاء؛» (15) یعنی خداوند، چیزی است، اما نه همچون دیگر چیزها.

توحید به معنای بی شبیه بودن

امام علی علیه السلام پس از نفی وحدت عددی و وحدت نوعی، دو معنای دیگر را برای خدای تعالی اثبات می كند كه یكی عبارت است از: واحد به معنای بی شبیه: واحد لیس له فی الاشیاء شبیه.

در بحث درباره ویژگی های توحید به این معنای توحید بیش تر می پردازیم.

توحید به معنای تجزیه ناپذیر

دومین معنای مقبول برای واحد، نفی هر گونه تجزیه و تقسیم از ذات اقدس الهی است؛ یعنی هرگونه تقسیم – اعم از تقسیم خارجی، تقسیم عقلی و تقسیم وهمی – (16) درباره خداوند منتفی است؛ چنان كه علی علیه السلام می فرماید:

«و لا تناله التجزئة و التبعیض؛ جزء جزء شدن و پاره پاره گشتن در او راه ندارد.» (17)

و نیز می فرماید:

«لا یوصف بشی من الاجزا و لا بالجوارح والاعضاء، و لا بعرض و لا بالغیریة و الابعاض؛ نه جزئی دارد كه به آن وصفش كنند و نه جوارح دارد و نه اعضا و عرض و نه توانند بدین وصفش كنند كه بگویند غیر از دیگران است و بعض بعض است.» (18)

از این واقعیت روشن می شود كه تركیب در ذات خدای تعالی به هیچ وجه راه ندارد و او تجزیه و تحلیل پذیر نیست و فاعلیت حق متعال، فاعلیت ارادی و خلقت او از لامن شئ است نه این كه خلقت به صدور و فیضان باشد و وجودات همه موجودات هم سنخ وجودی خدای تعالی و بلكه عین وجود او باشند.

دوم. توحید صفاتی

مراد از توحید صفاتی آن است كه چنان كه باری تعالی در مقام ذات، یگانه و بی همتا است، در صفات كمالیه خود نیز یگانه و یكتا است و همانند و نظیری برای صفاتش نیست. امیرمؤمنان علی علیه السلام می فرماید:

«كل عزیز غیره ذلیل و كل قوی غیره ضعیف، و كل مالك غیره مملوك و كل عالم غیره متعلم و كل قادر غیره یقدر و یعجز؛ هر غیر او ذلیل است و هر نیرومندی جز او ناتوان است و هر مالكی جز او مملوك است و هر عالمی جز او نوآموز است و هر توانایی جز او گاه توانا و گاه ناتوان است.» (19)

از این روایت استفاده می شود كه اوصاف خدای تعالی شخصا ویژه اویند و كسی در آن ها با او شریك نیست. عالم و قادر و مالكی در عرض او نیست و همه به او عالم و قادر و مالك اند و این سخن بدان معنا نیست كه صفات و كمالات همه اشیا صفات حق اند و جز حق را مطلقا هیچ صفت و كمالی نیست؛ زیرا وجدان و برهان دلالت می كند كه اوصاف كمالی انسان مانند قدرت و حیات مربوط به خود اوست نه اینكه صفات خدا بوده باشد. به عبارت دیگر صفات و كمالات موجودات از خدا و به اراده اوست ولی صفات خداوند نیستند.

سوم. توحید افعالی

مراد از توحید افعالی آن است كه در دار تحقق هیچ فعلی و انفعالی انجام نمی گیرد مگر اینكه تحت سلطنت حضرت حق و به مشیت و اراده و اذن اوست پر واضح است كه این امر هیچگونه منافاتی با اختیاری بودن افعال انسان ندارد زیرا از جمله مقدمات فعل اختیاری، خود اختیار است كه خدای تعالی قدرت این اختیار را به انسان تملیك كرده و اراده و مشیت او بر فعل اختیاری انسان تعلق گرفته است.

در زمینه توحید افعالی، تحلیل های دیگری وجود دارد كه از سوی برخی مكاتب فلسفی و عرفانی ارائه شده كه صحیح به نظر نمی رسد. از جمله

اراده خدای تعالی بلكه ذات الهی علت تامه همه موجودات از جمله افعال انسان ها باشد، روشن است كه بندگان در افعال خود مجبور بوده و جایی برای اختیار وجود نخواهد داشت. از سوی دیگر، بنابر وحدت وجود و موجود هم چون غیریتی در كار نیست نسبت فعل به انسان نسبتی مجازی و جبر و تفویض موضوعا منتفی است. لاهیجی در شرح گلشن راز در بیان مراتب توحید شهودی كه یكی از آنها توحید افعالی است می نویسد:

«آنكه حضرت حق به تجلی افعالی بر سالك متجلی شود و سالك صاحب تجلی، جمیع افعال و اشیا را در افعال حق فانی یابد و در هیچ مرتبه هیچ شیئی را غیر از حق متعال فاعل نبیند و غیر از او مؤثر نشناسد.» (20)

چهارم. توحید عبادی

امام علی علیه السلام در تفسیر فرازهای اذان می فرماید:

«اما قوله «اشهد ان لا اله الاالله»… كانه یقول: اعلم انه لا معبود الا الله عز و جل و ان كل معبود باطل سوی الله عز و جل.» (21)

و در سخنی دیگر یكی از اهداف مهم بعثت پیامبر گرامی اسلام صلی الله علیه و آله وسلم را سوق دادن مردم به عبادت خدای تعالی دانسته می فرماید:

«فان الله بعث محمدا – صلی الله علیه و آله – بالحق لیخرج عباده من عبادة عباده الی عبادته؛ همانا خدای تعالی محمد – صلی الله علیه و آله – را به حق مبعوث كرد تا بندگانش را از پرستش بندگان به پرستش خود درآورد.» (22)

عبادت به معنای خضوع و خشوع و افتادگی است. هیچك از بندگان و مخلوقات الهی را نسبت به دیگر مولویت و مالكیت نیست تا خضوع و خشوع در مقابل او لازم باشد. زیرا پرستش و افتادگی كردن فقط از شؤون استحقاقی مولا و مالك حقیقی می باشد. و این عبادت و افتادگی ملازم با اطاعت و پیروی هم می باشد و به همین جهت است كه امام صادق علیه السلام در تفسیر آیه: «و اتخذوا من دون الله آلهة لیكونوا لهم عزا كلا یكفرون بعبادتهم و یكونون علیهم ضدا» (23) می فرماید:

«آنان كه غیر از خدای تعالی، خدایانی برای خود ساخته اند، در روز رستاخیز خدایانشان با آنان به مخالفت برخاسته، از آنان و عبادتشان بیزاری خواهند جست. سپس فرمود: پرستش و عبادت، سجده و ركوع نیست؛ بلكه پرستش همان اطاعت است. هر كه مخلوقی را در نافرمانی و معصیت خدای تعالی اطاعت كند او را پرستیده است.» (24)

ج. ادله توحید

1. فطرت
بنابر ادله و منابع دینی، خداشناسی امری فطری است. خداوند متعال با فضل و احسان خویش، فطرت همه آدمیان را به عرفت خویش سرشته است و از این رو، همه آدمیان زمانی كه به دنیا می آیند، دارای گونه ای معرفت از ذات و اسما و صفات خداوندند. این معرفت پیشین به وسیله اسباب مختلف، مانند تذكر دادن پیامبران و مطالعه در اسرار خلقت به یاد آدمی می آید.

امام علی علیه السلام در گفتاری زیبا یكی از وظایف پیامبران را بازخواست میثاق فطرت و یادآوری نعمت فراموش شده كه همان موهبت معرفت الله است:

«خداوند رسولان خود را در میان مردم برانگیخت و پیامبرانش را پی درپی گسیل كرد تا میثاق فطرت خداوندی را از ایشان باز پس گیرند و نعمت فراموش شده را به یادشان آورند.» (25)

در این معرفت فطری، معرفت به توحید و یگانگی خداوند نیز جای گرفته است. خداوند خود را به عنوان خداوند یگانه به آدمیان شناسانیده است و متعلق معرفت فطری، خدای واحد است و ناگزیر تذكر و توجه به این معرفت فطری، توجه به خدای یگانه است؛ چنان كه در كتاب توحید به نقل از ابوهاشم جعفری آمده است:

«از امام جواد علیه السلام پرسیدم: معنای واحد چیست؟ فرمود: آن كه همگان بر یگانگی اش متفقند؛ هم چنان كه خداوند عز و جل می فرماید: و اگر از ایشان بپرسی چه كسی آسمان ها و زمین را آفریده است، بی گمان خواهند گفت: خدا.» (26)

در روایتی، حضرت امیر علیه السلام فطری بودن توحید را چنین بیان كرده است:

«بی گمان بهترین وسیله ای كه جویندگان بدان چنگ می زنند و به خدای سبحان متوسل می شوند.. . ، كلمه اخلاص است كه همان فطرت الهی است.» (27)

2. هماهنگی و وحدت تدبیر

از ادله توحید باری تعالی، همانا وحدت و هماهنگی نظام هستی است. با اندكی مطالعه در مظاهر ربوبیت خداوند در طبیعت می توان به یگانگی آفریدگار دانا و توانا پی برد. قرآن كریم آدمیان را به تدبر در آیات تكوینی فرامی خواند تا از این گذر به آفریننده آیات و وحدت و یگانگی اش راه یابند؛ چنان كه در هر یك از آیات 60 تا 64 سوره مباركه نمل، برخی نعمت ها و موهبت های الهی را برمی شمارد و آن گاه با جمله «ا اله مع الله» بر وحدت خداوند پای می فشارد. برای مثال، در آیه 64 می فرماید:

«امن یبدا الخلق ثم یعیده و من یرزقكم من السماء و الارض االه مع الله قل هاتوا برهانكم ان كنتم صادقین [. یا كیست] آن كه خلق راآغاز می كند و سپس آن را باز می آورد و آن كس كه از آسمان و زمین به شما روزی می دهد؟ ! آیا معبودی باخدا است؟ ! بگو: اگر راست می گویید، برهان خویش بیاورید.»

امیرمؤمنان علیه السلام نیز، كه پرورش یافته مكتب قرآن است، از سویی برخی اسرار آفرینش زمین، آسمان، كوه ها (28) و… را باز می گوید و از سوی دیگر تذكر می دهد كه آفریدگار همه آفریدگان خدای یگانه متعال است. از جمله در خطبه 185 می فرماید:

«اگر راه های تفكر را در پیش گیری تا به ژرفای تفكر خویش برسی، اندیشه ات تو را به یكتایی آفریدگار می رساند؛ زیرا در خواهی یافت كه آفریننده مورچه، همان آفریدگار نخل است و در خواهی یافت كه همه موجودات ریز و درشت، لطیف و غلیظ و ضعیف و قوی همه در خلقت ، به سان یكدیگرند.»

در حقیقت، هماهنگی موجودات جهان با یكدیگر، و دقت و استواری خلقت، نشانه حاكمیت نیرویی یگانه بر جهان هستی است.

3. نبود نشانه های شریك

برهان سوم در گفتار حضرت علی علیه السلام، بر نفی شریك باری تعالی، از طریق نفی آثار و نشانه های شریك سامان یافته است؛ بدین بیان كه اگر خدای واحد بی همتا شریكی می داشت، آثار صنع و تدبیر او نیز در عرصه هستی پدیدار می گشت و چون چنین نیست، آشكار می شود كه جز او، خدایی دیگر در میان نیست. امیر مؤمنان علیه السلام در نامه ای خطاب به امام حسن علیه السلام این برهان را به شكلی زیبا باز ساخته است:

«و اعلم یا بنی انه لو كان لربك شریك لاتتك رسله و لرایت آثار ملكه و سلطانه و لعرفت افعاله و صفاته و لكنه اله واحد كما وصف نفسه؛ پسركم! اگر پروردگارت را شریكی می بود، رسولانش به سوی تو می آمدند و آثار ملك و سلطه اش را می دیدی و افعال و اوصافش را می شناختی، ولی – او هم چنان كه خود را وصف فرموده است – خدای یكتا است.» (29)

وجود آثار و نشانه ها بر پدیدآورنده آن ها دلالت می كند. از این رو، آدمی با دقت در مخلوقات و نظم و تدبیر حاكم بر آن ها به خالق و صانع این مخلوقات رهنمون می شود. حال، همین آثار و مخلوقات گذشته از این كه بر خالق گواهی می دهند، بر یگانگی خالق نیز دلالت دارند؛ زیرا چنان كه در برهان پیش گذشت، نظم و هماهنگی مخلوقات، خبر از خدای واحد می دهد و جز مخلوقات موجود، مخلوقات و آثاری دیگر در میان نیست تا بر خالقی دیگر دلالت كنند.

از آثار خداوند كه حضرت علی علیه السلام نیز از آن ها سخن گفته است، ارسال رسولان است. با توجه به این كه پیامبران از خدای واحد خبر می دهند و وجود خدای دیگری را نفی می كنند، اگر خدایی دیگر در میان باشد، پیامبران كاذب خواهند بود؛ در حالی كه صداقت پیامبران از حقایق ضروری است. اگر كسی بگوید: ممكن است جهان، آفریده چند خالق باشد و آنان در تدبیر جهان با یكدیگر به توافق رسیده و و مثلا قلمرو خویش را مشخص كرده باشند، در پاسخ می گوییم: این فرض، بر نقص و محدودیت خدایان فرض شده گواهی می دهد و نقص و محدودیت از صفات مخلوقات است و خالق دارای چنین صفاتی نیست.

د. شرطهای توحید

با تامل در سخنان علی علیه السلام درمی یابیم كه توحید راستین – كه در كتاب و سنت مطرح است و در گفتار آن امام همام علیه السلام نیز نمود یافته است – دارای شرطهایی است برای باز شناختن و راه یافتن به توحید راستین، وجود همه این شرطها ضروری است و نبود هر یك از آن ها به معنای نفی توحید است. شرط عبارتند از: 1. نفی تشبیه ناپذیری؛ 2. وصف ناپذیری؛ 3. بینونت و عدم سنخیت.

1. تشبیه ناپذیری

شرط تحقق معنا و حقیقت توحید نفی هر گونه مثل، نظیر و شبیه برای ذات اقدس الهی است. این را می توان در گفتار علی علیه السلام باز یافت كه همواره بر آن پای می فشارد؛ مثلا در جایی می فرماید: «آن كه از آفریدگان جدا است و هیچ چیز مانند او نیست.» (30) در جایی دیگر می فرماید: «نظیر و شبیهی برای خدا نیست تا همسانش باشد.» (31) در جایی دیگر می فرماید: «یگانه ای است كه همچون دیگر چیزها نیست.» (32)

همچنین می فرماید: «بر وجود خویش به نیروی خلقتش گواه است و بر ازلیت خویش به حدوث آفریدگانش گواه است و بر همسان ناپذیری اش به همسانی آفریدگان.» (33)

این گفتار گوهرین حضرت امیر علیه السلام بدین معنا است كه خداوند از هرگونه همسانی و شباهتی با آفریدگان به دور است و همه اشیا از آن رو كه حادثند، ناگزیر پدید آورنده ای می خواهند. پس همه آن ها در نیازمندی به پدیدآورنده، همسانند، ولی چون حقیقت باری تعالی ازلی و غنی است، نیازی به پدیدآورنده ندارد.

«لیس له مثل فیكون ما یخلق مشبها به و مازال عند اهل المعرفة به عن الاشباه و الاضداد منزها. كذب العادلون بالله اذ شبهوه بمثل اصنافهم. و حلوه حلیة المخلوقین باوهامهم؛ خداوند را همسانی نیست تا آنچه می آفریند، مانندش باشد. او همواره نزد خداشناسان، از اشباه و اضداد پیراسته است.»

2. توصیف ناپذیری

باید بدین نكته عنایت ورزید كه آن گاه می توان حقیقتی را به تعریف و وصف آورد كه نخست آن را به ادراك آوریم و باز شناسیم، ولی ذات باری تعالی به دلیل قدس و ظهور و نورانیت نامتناهی، از تیررس خردهای نافذ و تعقل و تفكر به دور است. (34) حضرت امیر علیه السلام وصف كردن خدای تعالی را همسان محدود ساختن او دانسته است. او می فرماید:

«هر كس خدا را وصف كند، او را محدود كرده است و كسی كه خدای را محدود كند، او را به شمارش آورده است و هر كس كه او را به شمارش درآورد ازلیت او را باطل ساخته است و كسی كه از چگونگی اش بپرسد، در پی وصفش رفته است.» (35)

پس لازمه وصف كردن خدای تعالی، محدود ساختن او است و پیش تر بیان شد كه توحید عددی برای خدای تعالی به كار نمی رود. برای روشن شدن نادرستی این كار، می كوشیم ادله خویش را به بیان آوریم و سپس گفتار امام علی علیه السلام در این باره را نقل می كنیم.

اول. این كه ذات حق تعالی را نمی توان به تعقل درآورد، با توجه به شرط بعدی (عدم سنخیت میان خالق و مخلوق) حقیقتی بدیهی است. ذات حق تعالی وجودی است كه حقیقتش با دیگر حقایق ناهمگون است و با تمامی موجودات دیگر مباین است. روشن است كه مباین را راهی به مباین نیست. انسان چگونه می تواند او را درك كند، در حالی كه هیچ راهی به بدو ندارد؛ زیرا حقیقت انسان، مباین حقیقت خداوند است؟!

دوم. انسان محدود است و موجود محدود را به حقیقت لایتناهی و نامحدود راهی نیست. بنابر این، احاطه به حضرت حق یا به تعبیری وصول به كنه ذات مقدس امكان پذیر نیست.

سوم. ذهن و اندیشه انسان به وسیله صور و مفاهیم به حقایق راه می یابد. از سوی دیگر، هر مفهومی حد خاصی را برمی تاباند و از آن جا كه خداوند هیچ حد و قیدی ندارد، نمی توان از او مفهومی درست در اندیشه داشت.

موضوع وصف ناپذیری حق تعالی در آیات و روایاتی بسیار مورد تاكید قرار گرفته است:

«لا تدركه الابصار و هو یدرك الابصار» انعام/103

«سبحان ربك رب العزة عما یصفون» صافات/180

«و ما قدروا الله حق قدره» انعام/91

«و ان الی ربك المنتهی» نجم/42

علی علیه السلام در خطبه نخست نهج البلاغه می فرماید:

«سرلوحه دین معرفت خدا است و كمال معرفت خدا، تصدیق او است و كمال تصدیق، توحید او است و كمال توحید، اخلاص برای او است و كمال اخلاص، نفی وصف از او است؛ زیرا هر وصفی گواه است كه غیر از موصوف است و هر موصوفی گواهی می دهد كه غیر از وصف است. پس هر كه خدای سبحان را وصف كند او را [به چیزی] نزدیك كرده است و هر كس او را [به چیزی] نزدیك كند، او را دو گانه كرده است و هر كس او را دوگانه كند، تجزیه اش كرده است. و هر كه تجزیه اش كند، او را نشناخته است و هر كس او را نشناسد، به او اشاره می كند و هركس به او اشاره كند، محدودش كرده است و هر كه او را محدود كند، معدود ساخته است.» (36)

در جایی دیگر می فرماید:

«سرلوحه عبادت خدا معرفت او است و اصل معرفت خدا توحید او است و نظام توحید نفی صفات از او است. بزرگ است از این كه صفات بدو راه یابند؛ زیرا عقل ها گواهند بر این كه صفات هر كس راه یابند، او مصنوع و مخلوق است و خردها گواهی می دهند كه خدای جل جلاله صانع است نه مصنوع.» (37)

وصف ناپذیری باری تعالی در روایت زیر به گونه ای آشكارتر مطرح شده است:

«او را صفتی نیست كه نیل و ادراك شود و حدی نیست كه برایش مثل ها زده شود، واژگان در برابر صفات او وامی مانند و وصف های گوناگون در ساحت او بازمی مانند. در ملكوت الهی ژرف ترین اندیشه ها حیرانند و تفاسیر جامع پیش از رسوخ در شناخت خدا از هم گسلند. منزه است او. خدا همان گونه است كه خود وصف كرده است و دست وصف كنندگان از دامان وصفش به دور است.» (38)

از امام صادق علیه السلام نقل است كه حضرت امیر علیه السلام در مسجد كوفه سخن می گفت كه مردی به پاخاست و گفت: «یا امیرمؤمنان خدا را برای ما وصف كن تا محبت و معرفت ما بدو افزون گردد. حضرت خشمناك شدند و فرمودند: الصلاة جامعة. مردم گرد آمدند و مسجد آكنده از جمعیت شد. حضرت خشمگین و برافروخته بر منبر شد. حمد خدای سبحان به جای آورد و بر پیامبر صلی الله علیه و آله وسلم درود فرستاد. سپس فرمود:

«ذات حق هیچ گاه در ظرف اندیشه اندیشه مندان جای نمی گیرد. اندیشه های نافذ و افكار ژرف از رسیدن به كنه حضرت حق ناتوانند و حتی نمایه ای از جلال و عظمت او به فكر و ذهن و قلب انسان راه نمی یابد؛ زیرا او به فراچنگ قوای ادراكی آفریدگان محدود در نمی آید كه او چیزی دیگر است و آفریدگان، چیزی دیگر. بی گمان هر چیز به سان چیزی است كه همسان آن است، ولی آنچه همسانی ندارد، چگونه به چیزی شباهت می یابد؟ !» (39)

این بحث را با كلامی از امام علیه السلام درباره نفی هر گونه تصور و توهم (كه گونه ای وصف كردن است) به پایان می بریم:

«التوحید ان لا تتوهمه؛ توحید آن است كه خدا را در وهم نیاوری.» (40)

3. بینونت و عدم سنخیت
سومین شرط بنیادین توحید عبارت است از وجود تمایز و تباین ذاتی و صفتی میان خالق و مخلوق. منظور از تباین ذاتی و وصفی خدا و خلق آن است كه باری تعالی در ذات و تمامی صفات و شئون، حقیقتا از آفریدگان خود متمایز بوده است و هیچ گونه سنخیت و مشاركتی میان خالق و مخلوق نیست. این موضوع از مسلمات و قطعیات كتاب و سنت در باب خداشناسی است. در این جا برخی از سخنان مولای متقیان علیه السلام را نقل می كنیم كه از این حقیقت پرده برمی دارد:

«دلیل خدا، نشانه های آشكار او است و وجودش، بودن او است و معرفتش یگانه دانستن او است و توحید، متمایز ساختنش از آفریدگان او است و حكم تمایز، جدایی وصفی است نه دوری مكانی. خدا پروردگار آفریننده است نه پرورش یافته و آفریده. هر آنچه به تصور در آید، به خلاف او است.» (41)

نیز می فرماید:

«ستایش خدای را است كه به آفریدگانش بر خویش دلالت می كند… از آفریدگان جدا است، ولی نه آن كه از آن ها به مسافتی دور باشد… جدایی اش از چیزها با غلبه و قدرت است و جدایی چیزها از او با خضوع و بازگشت به سوی او است.» (42)

در جایی دیگر می فرماید:

«ستایش خدای را است كه وهم ها را از این كه جز بر وجود او دست یابند، ناتوان ساخته است و خردها را از تصور ذاتش – كه بی شبیه است – باز داشته است. در ذات او تفاوتی نیست و با عدد، هر چند كامل باشد، به شمارش و تجزیه درنمی آید. از چیزها جدا است ولی نه آن كه دور باشد.» (43)

نیز می فرماید:

«ستایش خدای واحد احد صمد یگانه را است كه از چیزی وجود نیافته است و آفریدگانش را از چیزی نیافریده است. به وسیله قدرتش از چیزها جدا است و چیزها از او جدایند. چیزها را هنگام آفرینش محدود ساخت تا ناهمسانی شان با خویش و ناهمسانی خویش را با آن ها آشكار كند.» (44)

در جایی دیگر می فرماید:

ستایش خدای را است كه از چیزی وجود نیافته است و موجودات را از چیزی نیافریده است… در صفات، از آنچه آفریده است جدا است». (45)

مفهوم حدیث بالا آن است كه خداوند متعال با تمامی مخلوقات جدایی و بینونت دارد و روشن است كه بینونت میان خالق و مخلوق، ملازم با نفی سنخیت است. مراد از جدایی در صفات، این نیست كه میان خالق و مخلوق تنها در صفات مباینت برقرار است و در ذات مباینت موجود نیست؛ زیرا صفت در این حدیث به معنای «توصیف شدن» است؛ یعنی خداوند در وصف شدن با آنچه آفریده است، مباین است و از آن جا كه صفات خداوند عین ذات اویند در حقیقت حدیث شریف بر مباینت ذاتی نیز پا می فشارد.

افزون بر این، تعبیر یاد شده به خوبی از بینونت ذاتی خالق و مخلوق پرده برمی دارد؛ زیرا فرض سنخیت در ذات، به معنای وصف كردن باری تعالی به همانندی و همسانی با مخلوقات است، در حالی كه روایت تمامی وصف ها را از ساحت ربوبی نفی می كند. نتیجه آن كه، حدیث بر نفی سنخیت دلالت دارد.

در حدیثی دیگر می خوانیم كه از امیرمؤمنان علیه السلام پرسیدند: «پروردگارت را با چه شناختی؟» فرمود: «با آن چه خود فرموده است.» پرسیدند: «خداوند چگونه خود را معرفی كرده است؟» فرمود:

«لا تشبهه صورة و لا یحس بالحواس و لا یقاس بالناس، قریب فی بعده، بعید فی قربه، فوق كل شیی و لا یقال: شیی فوقه، امام كل شیی و لا یقال: له امام، داخل فی الاشیاء لا شیی فی شیی داخل، و خارج من الاشیاء، لا شیی من شیی خارج، سبحان من هو هكذا و لا هكذا غیره و لكل شیی مبتدء.» (46)

پیام امام علیه السلام در این روایت آن است كه خداوند سبحان شبیه ندارد و به هیچ صورتی – حتی وهمی – همسان نیست و هیچ گونه شباهتی میان او و موجودات و مخلوقات نیست و میان او و آفریدگان بینونت كامل برقرار است.

گویایی این تعبیرها در بینونت میان خالق و مخلوق، آن ها را از توضیح بی نیاز ساخته است. آنچه در این جمله ها مورد تاكید امام علیه السلام است، آن كه ساحت قدس ربوبی از هرگونه شباهت و سنخیت قابل تصور و توهم، به دور است.

جمله های بعدی امام علیه السلام از لطافت بیش تری برخوردارند به گونه ای كه اگر سنخیت را پذیرفته باشیم، هرگز نمی توانیم آن ها را معنا كنیم. این كه امام می فرماید: «قریب فی بعده و بعید فی قربه» ، آشكار می كند كه سنخیت در میان نیست؛ زیرا معنا ندارد چیزی كه دور است نزدیك هم باشد و چیزی كه نزدیك است دور هم باشد. امام علی علیه السلام در جایی دیگر می فرماید:

«قریب من الاشیاء غیر ملامس، بعید منها غیر مباین، متكلم لا برویة مرید لا بهمة، صانع لا بجارحة.» (47)

از عبارت «قریب من الاشیاء غیر ملامس و بعید منها غیر مباین» دست كم به دو حقیقت می توان رسید: نخست آن كه در خارج دو حقیقت هست و عینیتی در كار نیست. این تعبیرها و تمامی روایاتی كه بدین مضمون نقل شده اند، بر وجود دو حقیقت – كه یكی قائم به خود و دیگری نیازمند و قائم به غیر است – دلالت می كنند.

دوم آن كه سنخیتی میان خالق و مخلوق نیست و هر گونه تشابهی كه به ذهن آید، منتفی است. از این رو ایست كه امام می فرماید: «قریب من الاشیاء غیر ملامس.» دو چیز كه به یكدیگر نزدیكند، میانشان ملاصقتی است، ولی ذات پروردگار، با این كه به اشیا نزدیك است و از رگ گردن به انسان نزدیك تر است، هیچ گونه ملاصقتی با مخلوقات ندارد. اما از آن رو كه قیام اشیا به او است، در حقیقت، او به اشیا از خود آن ها نیز نزدیك تر است: قریب من الاشیاء. ولی در همان حال، غیر از آن ها است: غیر ملامس. از اشیا دور است، اما نه به گونه بعد مكانی كه خداوند در جایی و اشیا در جایی دیگر باشند. مباینت به معنای جدایی مكانی نیست، بلكه بینونت حقیقی و ذاتی است.

امام علیه السلام در ادامه حدیث شریف به دفع توهم شباهت میان خالق و خلق در صفات می پردازد. پروردگار، متكلم است، نه چونان كه مخلوق، متكلم است و می اندیشد و سپس سخن می گوید. خداوند دارای اراده است، ولی نه همچون آدمی كه نیازمند به فراهم آمدن مقدماتی مانند تصور، تصدیق، شوق و عزم باشد. خداوند خالق است، ولی نه آن سان كه مخلوقات، به وسیله ابزار و ادات، چیزی می آفرینند. (48)

وحدت شخصی وجود و توحید خدای تعالی
مجموع روایاتی كه در فصل شرطهای توحید و به ویژه در بحث نفی سنخیت گذشت و نیز احادیث فراوان دیگر، هماهنگ و همنوا، بر نفی سنخیت میان خدا و خلق گواهی می دهند. بر این اساس، نادرستی نظریه برخی عرفا در عینیت خالق و خلق و این كه موجود حقیقی، منحصر در وجود لا شریك است و آنچه متكثر دیده می شود، ظهورات و در حقیقت عین او است، آشكار می گردد.

ابن عربی در فصوص الحكم می گوید: «عارف كسی است كه خدا را در همه چیز، بلكه عین همه چیز می بیند.» (49)

همو در جایی دیگر می نویسد: «منزه است كسی كه اشیا را آشكار ساخته است و خود، عین آن ها است.» (50)

و صدرالدین شیرازی می گوید:

«این چنین پروردگارم مرا با برهان آسمانی به صراط مستقیم راه نمود كه وجود و موجود و آنچه هست منحصر در یك حقیقت است و… در دار حقیقت موجودی جز خداوند نیست. آنچه در عالم وجود، غیر واجب معبود، به نظر می آید، تنها عبارت از ظهور ذات و تجلی صفات او است كه در حقیقت، آن هم عین ذات او است؛ چنان كه در لسان عرفابر این حقیقت تصریح شده است.» (51)

پی نوشت ها:

1) شیخ صدوق، التوحید، ص 28، ح 24.

2) بحار الانوار، محمدباقر مجلسی، ج 3، ص 13، ح 31.

3) التوحید، ص 21 ح 12.

4) بحارالانوار، ج 3، ص 14، ح 39.

5) التوحید، ص 30، ح 32. در احادیث دیگر شروط لازم – مانند ولایت – یادآوری شده است.

6) التوحید، ص 28، ح 29.

7) نهج البلاغه، خطبه 106.

8) همان، خطبه 162.

9) التوحید، ص 83، ح 3.

10) نهج البلاغه: خطبه 180.

11) همان: خطبه 148.

12) التوحید: ص 70 ح 26.

13) ابن فارس، معجم مقاییس اللغة، ج 5، ص 270.

14) همان، ص 370.

15) كلینی، اصول كافی، ج 1، ص.

16) تقسیم خارجی مانند تقسیم انسان به بدن و روح. تقسیم عقلی مانند تقسیم انسان به حیوان و ناطق. و تقسیم وهمی مانند تقسیم انسان به دو نصف.

17) نهج البلاغه، خطبه 81.

18) همان، خطبه 179.

19) همان، خطبه 65.

20) شرح گلشن راز، ص 268.

21) شیخ صدوق، معانی الاخبار، ص 39.

22) ثقة الاسلام كلینی، الكافی، ج 8، ص 386.

23) مشركان غیر از خدای تعالی خدایانی برای خود گرفتند تا موجب عزتشان باشند، چنین نیست! بزودی آن خدایان، پرستش آنان را انكار كرده و دشمن آنان خواهند شد.(مریم، آیه 81 و 82).

24) تفسیر قمی، ج 2، ص 55.

25) نهج البلاغه، خطبه 1.

26) التوحید، ص 83، ح 2.

27) نهج البلاغة: خطبه 106.

28) برای نمونه بنگرید به خطبه 1 و 87 و 108.

29) نهج البلاغه، نامه 31.

30) التوحید، ص 32، ح 1.

31) نهج البلاغه، خطبه 181.

32) التوحید، ص 83.

33) نهج البلاغه، خطبه 152.

34) ر. ك: ملكی میانجی، محمدباقر، توحید الامامیه، فصل ششم و هفتم.

35) نهج البلاغة، خطبه 145.

36) نهج البلاغه، خطبه 1. قریب به این مضمون در كلام امام رضا علیه السلام نیز آمده است بنگرید به: التوحید، ص 34، ح 2.

37) الاحتجاج، ج 1، ص 298.

38) التوحید، ص 42، ح 3.

39) التوحید، ص 52، ح 13؛ ر. ك: نهج البلاغه، خطبه 87.

40) نهج البلاغه، حكمت 470.

41) الاحتجاج، ج 1، ص 299.

42) نهج البلاغه، خطبه 152.

43) التوحید، ص 73، ح 27.

44) همان، ص 41، ح 3.

45) التوحید، ص 69، ح 26.

46) التوحید، ص 285، ح 2.

47) نهج البلاغة، خطبه 179.

48) درباره بحث سنخیت به كتاب تنبیهات حول المبدء و المعاد، ص 53- 95 مراجعه شود.

49) شرح فصوص الحكم، قیصری، ص 436.

50) الفتوحات المكیة، ج 2، ص 604.

51) الاسفار الاربعة، ج 2، ص 292.


منبع : مرکز جهانی اطلاع رسانی آل البیت علیهم السلام/ مجله قبسات، شماره 19 ,



لینک منبع

مطلب توحید در بیان امام علی بن ابی طالب علیه السلام در سایت مفیدستان.


لینک منبع و پست :توحید در بیان امام علی بن ابی طالب علیه السلام
http://mofidestan.ir/%d8%aa%d9%88%d8%ad%db%8c%d8%af-%d8%af%d8%b1-%d8%a8%db%8c%d8%a7%d9%86-%d8%a7%d9%85%d8%a7%d9%85-%d8%b9%d9%84%db%8c-%d8%a8%d9%86-%d8%a7%d8%a8%db%8c-%d8%b7%d8%a7%d9%84%d8%a8-%d8%b9%d9%84%db%8c%d9%87/

آخرین ویرایش: - -

آشنایی با جنگل های ارسباران در ایران

نویسنده : نویسنده شنبه 8 مهر 1396 02:52 ب.ظ  •   


جنگل های ارسباران در استان آذربایجان شرقی کشور بیش از ۷۰ هزار هکتار وسعت دارد و در دل خود هزاران جاذبه های گردشگری و دیدنی را جای داده است.

جنگل های ارسباران در دل طبیعت بکر و دست نخورده استان آذربایجان شرقی قرار دارد. جنگل ارسباران با وسعت بیش از ۷۰ هزار هکتار سرزمین پهناوری است که از شمال به رود ارس و از مشرق به مشگین شهر و مغان و از جنوب به سراب و اوجان و از مغرب به مرند و تبریز محدود است و شهرستان اهر را در بر می گیرد. بدون شک جنگل ارسباران از مکانهای دیدنی و تفریحی آذربایجان شرقی و همچنین ایران است.
جنگل های ارسباران- عکس جنگل های ارسباران- مسیر جنگل ارسباران

نمایی از جنگل های سبز ارسباران

راه های دسترسی به جنگل های ارسباران

ارسباران در مرز ارمنستان و جمهوری آذربایجان قرار گرفته و برای رسیدن به این طبیعت بکر باید به شمال آذربایجان شرقی بروید. اگر از مسیر تهران حرکت می‌کنید؛ از آزادراه تهران_تبریز وارد مسیر فرعی که به‌ سوی اهر می‌رود را انتخاب کنید پس از گذر از اهر به کلیبر که در کناره جنوب شرقی منطقه حفاظت شده ارسباران است می‌رسید.

موقعیت جغرافیایی جنگل های ارسباران

ویژگی جنگل‌ های ارسباران

از ویژگی های منطقه ارسباران شامل کوههای بلند و درختان گوناگون است که نگاه هر‎ ‎بیننده ای را مجذوب و حیران خویش می سازد و همچنین زیست گاهحیواناتی از جمله: خرس قهوه ای، خوک‎ ‎وحشی، روباه، شغال، گرگ، سیاه گوش و‎…. ، ‏ ‎پرندگانی از قبیل: کبک، کبک چیل، جی جاق، کلاغ نوک قرمز‎ ‎و‎ ‎پرندگان شکاری چون عقاب طلایی، شاهین و … همچنین از لحظ پوشش گیاهی دارای گونه های‎ ‎مختلف گیاهی منحصر به فرد سرخدار، ممرز، بلوط، فندق، گردو و سماق و‏‎ ‎‏ غیره می باشد‏‎ که گاه ‎از نظر تنوع در جهان بی نظیر است.

جنگل های ارسباران- عکس جنگل های ارسباران- مسیر جنگل ارسباران

نمای داخل بخشی از جنگل های ارسباران

پارک ملی ارسباران

ارسباران در حال حاضر به‌عنوان پارک ملی شناخته می‌شود و تنوع جانوری زیادی نیز در آن وجود دارد. اما باید توجه داشت که این منطقه به‌دلیل شکنندگی و چشم‌انداز‌های بکر در سال ۱۳۵۰ و ۱۳۵۲ به‌عنوان ‌منطقه ممنوعه و سپس منطقه حفاظت شده، تحت حفاظت و نظارت اعلام شد. ۲۲۰ گونه پرنده، ۳۸ گونه خزنده، ۵ گونه دوزیست، ۴۸ گونه پستاندار و ۲۲ گونه ماهی در این منطقه زندگی می‌کنند که از پسدانداران جنگل ارسباران می‌توان به کَل، بز، گراز، خرس قهوه‌ای، وشق (سیاه‌گوش) و پلنگ اشاره کرد.

مرغ قفقازی سیاه یا همان قره خروس قفقازی، کبک، دراج، قرقاول، پرندگان شکاری مختلف و تعداد بی‌شماری پرنده آبزی و خشکی‌زی از جمله پرندگان این منطقه هستند. یکی از اصلی‌ترین ماموریت‌های پارک ملی ارسباران حفاظت و احیای نسل مارال (نوعی آهو) است. در همین جهت چندی پیش ۷ راس مارال از پارک ملی گلستان به‌این منطقه انتقال یافت و در زمینی به‌وسعت هفت هکتار در مرکز تحقیقاتی اینالو رها شدند.

جنگل های ارسباران- عکس جنگل های ارسباران- مسیر جنگل ارسباران

دامداران در مراتع سرسبز ارسباران

در کنار تنوع جانوری منطقه ارسباران، این منطقه از تنوع گیاهی زیادی نیز بهره می‌برد. از درختان این منطقه می‌توان به بلوط، کیکم، سماق، زرشک، انار وحشی، سیب وحشی، گلابی وحشی و بوته‌های تمشک و زغال‌اخته اشاره کرد. میوه بومی این جنگل نیز قره‌قات نام دارد که میوه‌ای ترش‌مزه است و هر بوته آن در سال ۳ تا ۴ کیلو میوه می‌دهد و میوه‌های آن نیز در اواسط تابستان می‌رسند. در کنار درختان مختلف، ارسباران دارای تنوع گیاهی و قارچی بالایی است و گفتنی می‌شود که از ۲ هزار و ۴۰۰ گونه‌ای گیاهی که در آذربایجان یافت شده، حدود هزار و ۴۰۰ گونه آن مربوط به‌جنگل‌های ارسباران هستند.

تنوع قارچ‌های شناسایی شده در این منطقه نیز ۲۵۰ گونه بوده است. قارچ دنبلان که نوع سیاه و سفید آن قیمت بالایی دارند، به‌وفور در بیشه‌های ارسباران و به‌خصوص در نزدیکی روستای دریلو یافت می‌شود. گفتنی است که قارچ دنبلان نوعی قارچ زیرزمینی است و واژه دنبلان نیز در ترکی به‌معنای “متورم” یا “بالا‌ آمده” است و از آن‌جایی که این قارچ در زمان رشد، خاک روی خود را بالا می‌برد، افراد از این نشانه قارچ مذکور را پیدا می‌کنند. این نام برای این نوع از قارچ حکایت از قدمت استفاده غذایی آن دارد.

قلعه بابک- عکس قلعه بابک

نمایی از قلعه بابک در جنگل های ارسباران

جاذبه های گردشگری ارسباران

  • قلعه بابک که به نام‌های «دژ بابک»، «بذ و قلعه جمهور» هم معروف است، دژ و مقر سردار تاریخی ایران، بابک خرم‌دین بوده‌است. این قلعه در نزدیکی شهر کلیبر قرار دارد.
  • آرامگاه منسوب به مادر تیمور لنگ در روستای آس قدیم در ۳۵ کیلومتری جاده اهر به کلیبر که از تخته سنگهای بزرگ و صاف ساخته شده و به مرور زمان و عدم رسیدگی سازمان میراث فرهنگی، دچار فرسودگی شده و حالتی مخروطی پیدا کرده است. در قبرستان قدیمی این روستا سنگ قبرهای زیبایی به شکل قوچ و تصاویر و شعرهای بی نظیری وجود دارد که متأسفانه برخی از آنها به سرقت رفته‌اند.
  • قلعه پشتو بر بلندترین کوه بین روستاهای پشتاب و کوجانقرار گرفته است. قلعه در کوهستانی به ارتفاع بیش از ۳۰۰۰ متر بنا شده است. از این قلعه که شبیه قلعه بابک و شاید همزمان با آن بوده است به هنگام نبرد با اعراب حاکم بر منطقه استفادهٔ نظامی می‌شده است.
  • قلعه جوشین یکی از قلعه‌های تاریخی شهرستان ورزقان، در ۲۶ کیلومتری غرب ورزقان بسوی جلفا و در ۶ کیلومتری روستای جوشین واقع شده است. قلعه بر فراز کوهی است که سه طرف آنرا شیب‌های دیوارمانند احاطه کرده است و تنها راه ارتباطی آن یک گذر کوهستانی تنگ است که فقط یک یا دو نفر می‌توانند به زحمت از آن بالا روند. این قلعه در حمله اعراب به ایران یکی از مراکز مقاومت بود. سفالهایی که در محوطه قلعه پیدا شده مربوط به هزاره اول قبل از اسلام و قرون اولیه اسلام تا قرن ششم هجری قمری است.
  • دژ قهقهه در ۸۵ کیلومتری شمال شرقی شهرستان مشگین‌شهر در استان اردبیل قرار دارد. این دژ به دلیل این که محل زندانی شدن افراد سیاسی مهمی مانند شاهزادگان صفوی در زمان گذشته بوده‌است، در تاریخ شهرت بسیاری دارد.
  • قلعه مردانقم قبل از اسلام احداث شده است. در عصر حکومت خوارزمشاهیان مدتها از آن به عنوان زندان سیاسی استفاده می‌کردند و عده‌ای از رجال و دربانیان و امرای قصر را محکوم و در قلعه مذکور زندانی می‌نمودند.
  • بقعه شیخ شهاب‌الدین اهری در شهر اهر، محل خانقاه و مقبرهٔ شیخ شهاب‌الدین اهری می‌باشد. این مجموعه شامل ساختمان‌های خود خانقاه، مسجد، ایوانی بلند، مناره‌ها، و تعدادی غرفه است. این خانقاه از سال ۱۳۷۴ به موزه ادب و عرفان تبدیل شده است که تنها موزه عرفان در ایران است.
  • بازار اهر از شاخه‌های مختلفی تشکیل یافته و دارای ۴ بخش اصلی به نام‌های بازار جعفرقلی‌خان، بازار کفاشان، بازار نصیربیگ و راسته‌بازار است. این بازار در زمان رشیدالملک، حکمران وقت ارسباران مرمت شده‌است.
بازار اهر- عکس بازار اهر

تصویری از بازار اهر

  • خانه تاریخی قاسم خان اهری از خانه‌های تاریخی اهر است که در خیابان حزب‌الله این شهر قرار گرفته‌است. این بنا از اتاق‌ها، سرسرا و نورگیرهای مختلفی شکل گرفته‌است. در سال ۱۳۸۴ خورشیدی، پارک قاسم اهری در جوار خانه تاریخی مذکور احداث شده‌است. این خانه در دوره‌های گذشته شاهد حضور رضاخان، محمد رضا پهلوی و دکتر اقبال نخست وزیر دولت وقت بوده است.
  • قصر آینالو در ته یکی از دره‌ها در روستای آینالو قرار دارد این قصر به ثروتمند معروف ارمنی دوران قاجاریه (طومانیاس) بوده است. از ساختمان با عظمت آن امروزه چیزهای زیادی باقی نمانده است. بنای نیمه سالم و باقی‌مانده این عمارت که در جهت شمال جنوب ساخته شده است در حدود ۱۲*۲۰ متر می‌باشد که قسمت جنوبی آن از در اصلی تا جنوب ۵/۶ متر می‌باشد این ساختمان ۳ طبقه یعنی (قسمت جنوبی) سه طبقه ولی بقیه ساختمان‌ها ۲ طبقه می‌باشد.
  • قلعه آوارسین که در نزدیکی روستای آوارسین شهرستان خداآفرین واقع شده‌است.
  • حمام کردشت یکی از آثار تاریخی روستای کردشت در بخش مرکزی شهرستان جلفا می‌باشد. این بنا سالانه پذیرای هزاران نفر از گردش گران داخلی و خارجی است. قدمت این بنا به اواسط دوره صفویه و زمان سلطنت شاه عباس صفوی (سومین و قدرتمندترین پادشاه صفوی) می‌رسد.
  • روستای الهرد در گورستان قدیمی الهرد، سنگ نوشته‌هایی مصور با حاشیه‌های منقش به خوبی حفظ شده‌اند. هر چند هیچ تحقیق علمی در مورد این سنگ نوشته‌ها انجام نگرفته، ولی غیر متداول بودن آنها در سطح منطقه ارسباران می‌تواند نشانی از قدمت روستا باشد.
  • خانه امیر ارشد در روستای اوخارا، شهرستان ورزقان، یکی از بناهای تاریخی ورزقان با اثر معماری منحصربه‌فرد دوره قاجار است. نمای بیرونی این عمارت از سنگ و بدنه داخلی آن از آجر بوده و در دو طبقه به وسعت یکهزار و ۱۰۰ متر مربع را شامل می‌شود.
  • از آثار قدیمی و مهم شهرستان خداآفرین پل‌های قدیمی و تاریخی خداآفرین هستند که در نزدیکی شهر خمارلو قرار دارند. یکی از دو پل خراب شده ولی دیگری تعمیر شده است و هنوز هم برای پیاده قابل استفاده است، که اغلب برای مذاکره مرزبان مورداستفاده قرار می‌گیرد. طول پل سالم ۱۶۰متر است که ۱۲۰ متر متعلق به ایران و ۴۰ متر متعلق به جمهوری آذربایجان است. محل پل‌ها تنگ‌ترین معابر رود ارس می‌باشد که بستر سنگی دارد ولی سایر جاهای محل عبور رود آهکی و نرم است که در قدیم برای ساختن پل توانایی و امکانات نداشتند.
  • موزه باستان‌شناسی خداآفرین را اشیای شش هزار ساله به دست آمده از کاوش‌های منطقه خداآفرین را در خود جای داده است. اهمیت اشیای یافت شده به این دلیل است که نشان می‌دهد علاوه بر زندگی کوچ نشینی، نوعی از زندگی ثابت و استقرار در شهرها نیز در این منطقه در چهار هزار سال قبل از میلاد مسیح در جریان بوده است.
جنگل های ارسباران- عکس جنگل های ارسباران- مسیر جنگل ارسباران

تصویری سبز از جنگل‌ های ارسباران

بهترین زمان سفر به جنگل های ارسباران

ارسباران معروف به قره داغ، یک ناحیه کاملا کوهستانی است. این منطقه برای مسافرانی که در تابستان از گرما کلافه‌اند بهترین‌جا است. اما بهترین زمان سفر به این شهر اواخر اردیبهشت تا اواخر شهریور است.

پیشنهاد ستاره

همیشه برای سفر به مناطق بکر و جنگلی پوشاک مناسب و گرم را همراه داشته باشید؛ به علاوه جعبه کمک‌های اولیه را نیز به لیست لوازم مایحتاج سفرتان اضافه کنید.

منابع: ویکی پدیا، کجارو و دالاهو

گروه گردشگری ستاره



لینک منبع

مطلب آشنایی با جنگل های ارسباران در ایران در سایت مفیدستان.


لینک منبع و پست :آشنایی با جنگل های ارسباران در ایران
http://mofidestan.ir/%d8%a2%d8%b4%d9%86%d8%a7%db%8c%db%8c-%d8%a8%d8%a7-%d8%ac%d9%86%da%af%d9%84-%d9%87%d8%a7%db%8c-%d8%a7%d8%b1%d8%b3%d8%a8%d8%a7%d8%b1%d8%a7%d9%86-%d8%af%d8%b1-%d8%a7%db%8c%d8%b1%d8%a7%d9%86-2/

آخرین ویرایش: - -

دختران و 3 سوال مهم آنها قبل از ازدواج!

نویسنده : نویسنده پنجشنبه 16 شهریور 1396 01:13 ق.ظ  •   

قبل از ازدواج, نکات مثبت خواستگار, ازدواج با مردان کوچک‌تر

دختران و 3 سوال مهم آنها قبل از ازدواج!

همان قدر که ازدواج با مردان کوچک‌تر رواج یافته، ازدواج با مردانی که خیلی بزرگ‌تر هستند هم شایع است. اگر سن و سال خواستگارتان خیلی بزرگتر از شماست، در چنین شرایطی به عنوان کسی که مورد خواستگاری قرار گرفته، باید سه سوال اساسی را از خودتان بپرسید و پس از بررسی منطقی و جواب عاقلانه و آینده‌نگرانه به آن، بله یا نه بگویید.

پیشنهاد می کنیم احساسات را موقتاً کنار بگذارید و تنها در صورتی که جواب این سوال‌ها مثبت است به بقیه موارد فکر کنید:

1-نظرش درمورد بچه دار شدن با شما یکی است؟
اگر خواستگارتان در اواخر دهه سوم یا چهارم زندگی‌اش به سر می‌برد احتمالا تا الان به دیدگاه‌های ثابتی درباره داشتن بچه رسیده است. ممکن است قبلا ازدواج کرده باشد و حتی بچه یا بچه‌هایی هم داشته باشد. در این شرایط داشتن یک بچه دیگر احتمالا گزینه ایده آلی برای او نخواهد بود. این در حالی است که شما سنی ندارید و دلتان می‌خواهد خیلی زود مادر شوید. اصلا ممکن است ماجرا کاملا برعکس باشد. او باز هم بچه بخواهد و شما آمادگی بچه دار شدن را نداشته باشید.چه در آرزوی مادر شدن هستید و چه از بچه داری خوشتان نمی‌آید باید نظر او را درباره موضوع «بچه» جویا شوید.

بهتر است یک سوال کلی مطرح کنید و بگذارید خودش به تنهایی جواب بدهد.نگذارید پیش دستی کند و نظر شما را جویا شود چون در این صورت ممکن است جواب‌هایش را طبق خواست شما تنظیم کند و بعد از گرفتن جواب مثبت به خواست خودش برگردد.موضوع بچه بهتر است در جلسه سوم یا چهارم خواستگاری مطرح شود. دو جلسه اول خیلی زود هستند! بعد از جلسه سوم و چهارم هم ممکن است به طرف مقابل علاقه‌مند شده باشید و شرایط او را بپذیرید.‌‌ بنابراین همان جلسه سوم و چهارم را بچسبید!

2-با علائم سالخوردگی‌اش کنار می‌آیید؟
مورد توجه قرار گرفتن از جانب مردی که از شما بزرگ‌تر است خوبی‌هایی دارد: رفتار او پخته‌تر است، بچه بازی‌های کمتری دارد، می‌داند با شما چطور رفتار کند و به عنوان یک مرد جا افتاده وضعیت اقتصادی‌اش هم ثبات پیدا کرده است.در شرایطی که شما یک کارمند ساده هستید و هنوز به پیشرفتی که می‌خواهید نرسیده‌اید او می‌تواند الگوی تمام و کمالتان شود اما در کنار تمام نکات مثبت خواستگارتان به زودی علائم سالخوردگی را نشان خواهد داد. کم کم مو‌هایش خاکستری و بعد سفید می‌شوند. دوست دارد شب‌ها زود‌تر بخوابد. به آرامش بیشتری نیاز دارد و شاید دیگر حوصله هیجان‌های سن شما را نداشته باشد.قبل از اینکه جواب مثبت بدهید از خودتان بپرسید آیا می‌توانید با چنین وضعیتی کنار بیایید؟ آیا اگر لازم شد می‌توانید از او مراقبت کنید؟ اگر جوابتان به این سوال‌ها قاطع و مثبت است می‌توانید روی او جدی‌تر فکر کنید. در غیر اینصورت نه خودتان را بازی بدهید و نه او را.

3-آیا فهرست چیزهایی که از آن‌ها لذت می‌برید یا برعکس به هم شبیه است؟
اختلاف سنی زیاد به معنی این است که شما دو نفر در دو دوره مختلف رشد کرده‌اید. خواننده‌های محبوبتان با هم فرق دارند، فیلم‌های مورد علاقه‌تان سبک‌های مختلفی دارند و در ‌‌نهایت از نظر وضعیت کاری هم در دوموقعیت کاملا متفاوت هستید. دوستانتان هم که دیگر جای خود را دارند: یک عده اهل دسته جمعی سینما رفتن و عده دیگر عاشق پیک‌نیک‌های خانوادگی.

در این شرایط از خودتان بپرسید آیا می‌توانید در جمع همسالان او حاضر شوید؟ آیا می‌توانید او را در جمع دوستان خودتان بیاورید؟ چقدر وجه مشترک دارید؟ ممکن است از کودکیتان جلو‌تر از سن خودتان بوده باشید و فکرتان بزرگ‌تر از سنتان باشد. در این شرایط می‌توانید خودتان را به دنیای او نزدیک کنید و از او هم بخواهید به دنیای شما نزدیک شود.فقط باید مراقب باشید که مرزهای شخصیتیتان به هم نریزند. از خودتان بپرسید از تفریحات او لذت می‌برید؟ در شرایط غیرایده آل ممکن است برایتان غیرقابل تحمل باشد که رابطه‌تان با همسالانتان کمتر شود. در این صورت بهتر است روی این رابطه بیشتر فکر کنید و تمام جوانب را به خوبی بسنجید.

منبع: سلامت

 

 

The post دختران و 3 سوال مهم آنها قبل از ازدواج! appeared first on جذاب.


لینک منبع و پست :دختران و 3 سوال مهم آنها قبل از ازدواج!
http://www.jazzaab.net/%d8%af%d8%ae%d8%aa%d8%b1%d8%a7%d9%86-%d9%88-3-%d8%b3%d9%88%d8%a7%d9%84-%d9%85%d9%87%d9%85-%d8%a2%d9%86%d9%87%d8%a7-%d9%82%d8%a8%d9%84-%d8%a7%d8%b2-%d8%a7%d8%b2%d8%af%d9%88%d8%a7%d8%ac.html

آخرین ویرایش: - -

پذیرایی از گناهکاران به شکل vIp

نویسنده : نویسنده جمعه 10 شهریور 1396 03:13 ق.ظ  •   


در زندگی انسان همواره موقعیت و فرصت های ویژه ای به وجود می آید که بی توجهی به آنها افسوس و پشیمانی فراوانی را به دنبال می دارد، از جمله ی این فرصت های خاص «روز عرفه» است، روزی که عنایت خاص خدای متعال به بندگان صد چندان می شود، به طوری که استجابت دعا و پذیرایی از بندگان خوب خدا و انسان های گنهکار به شکل ویژه ای صورت می گیرد.

علی بیرانوند- کارشناس حوزه/ بخش اخلاق و عرفان اسلامی تبیان

پذیریی از گناهکاران به شکل vip

پذیرایی از بندگان به شکل vIp

روز عرفه، روز ارتباط و نیایش و روز استجابت دعاست، روزی که خدای متعال فرصت ویژه ای را در پیش روی بندگان قرار می دهد تا اینکه قلب های زنگار گرفته از گناه در جویبار نیایش و دعا عطر بندگی و روحانیت به خود بگیرد، فرصت ناب و طلایی که نفحات رحمانی هزار برابر می شود به طوری که انسان های هوشیار هیچ گاه بهره مندی از آن را از دست نداده و به بهترین وجه از آن استفاده می کنند: «إِنَّ لِرَبِّكُمْ فِی أَیَّامِ دَهْرِكُمْ نَفَحَاتٍ أَلَا فتعرضین [فَتَعَرَّضُوا] لَهَا؛[1] در طول عمر شما نسیم لطف و عنایت الهى مكرر می وزد آگاه باشید [و فرصت را از دست ندهید]و خود را در معرض این الطاف قرار دهید.»

در روایت دیگر از کامل الزیارات این چنین نقل شده است: خداوند بزرگ پیش از آنکه در روز عرفه بر اهل عرفات تجلّی کند، بر زائران قبر حسین (علیه السلام) تجلّی می ‏کند، و حاجاتشان را بر می‏ آورد و گناهانشان را می آمرزد، و شفاعتشان را درباره دیگران می ‏پذیرد، آن گاه به اهل عرفات توجه می‏ کند و با آنان نیز این گونه رفتار می ‏نماید

در اهمیت و ارزش روزه عرفه همین بس کسانی که از قافله عفو شدگان در ماه رمضان عقب مانده اند، در این روز فرصتی دوباره برای جبران کاستی ها و گناهان پیدا می کنند. در روایتی از منابع روایی نقل شده است امام صادق(‏علیه‏السلام) فرمودند: «کسى که در ماه رمضان بخشیده نشود، تا سال آینده بخشیده نمى‏ شود، مگر اینکه [روز] عرفه را درک کند.‌»[2]

روش غلط گدایی

افرادی که به درستی جایگاه و اهمیت روز عرفه را نمی شناسند، این روز را همچون روز های قبل در جمع آوری «سیم و زر» سپری می کنند، افسوس که این دسته افراد نمی دانند که چه گوهر گرانبهایی را از دست می دهند. در بعضی از کتب نقل شده است که امام زین العابدین ‏(علیه‏السلام) در روز عرفه صداى سائلى را شنید که از مردم درخواست کمک مى‏کرد. حضرت خطاب به او فرمودند: «واى بر تو! در این روز از غیر خدا سؤال و طلب کمک مى ‏کنى، حال آنکه در این روز براى بچّه ‏هایى که در شکم مادر هستند نیز امید فضل خدا مى‏رود که آنها سعید گردند!»[3]

قدر زر، زرگر شناسد

جایگاه اهمیت روز عرفه را به واقع امامان معصومی می شناسند که خدای متعال اقیانوس معرفت و آگاهی را در سرزمین وجودیشان گسترانده است، امام سجاد(علیه السلام) در نیایش چهل و هفتم صحیفه سجادیه بعد از شکر و تقدیس بارى تعالى در عظمت روز مقدس عرفه مى‏ فرماید: «پروردگارا! امروز، روز عرفه است؛ روزى که به آن شرافت، کرامت و عظمت بخشیده‏ اى، و در آن رحمت خودت را [بر اهل عالم] منتشر ساخته‏ اى و با عفو و گذشت خود در این روز [بر بندگان‏] منت نهادى و عطیه و بخشش خود را در این روز نیکو گردانیدى و به واسطه این روز بر بندگانت تفضل فرمودى.»[4]

مهمانان ویژه ی خدا

بنا بر آموزه های روایی در روز عرفه پیش از آنکه حاجیان و زیارت کنندگان خانه خدا مورد توجه و پاسخگویی قرار گیرند، مسافرانی خاص مورد استقبال باری تعالی قرار می گیرند، مسافرانی که با خود رنگ و بویی از معرفت و شناخت خاندان عصمت و طهارت را به همراه دارند، زائرانی ویژه، که غبار سرزمینی ملکوتی بر پیکر آنان نشسته است، سرزمینی که خون بهترین بنده خدا در آنجا به ناحق ریخته شد.

در منابع روایی نقل شده است: «على بن اسباط، از برخى اصحاب ما از حضرت ابى عبد اللَّه (علیه السّلام) آن حضرت فرمودند: خداوند تبارك و تعالى عصر روز عرفه ابتدا به زوار قبر مطهّر حضرت امام حسین (علیه السّلام) نظر مى‏كند. راوى مى‏گوید: محضر مباركش عرض كردم: قبل از نظر نمودن به اهل موقف (حاجى ‏ها)؟ حضرت فرمودند: بلى.»[5] و همچنین در روایت دیگر از کامل الزیارات این چنین نقل شده است: خداوند بزرگ پیش از آنکه در روز عرفه بر اهل عرفات تجلّی کند، بر زائران قبر حسین (علیه السلام) تجلّی می ‏کند، و حاجاتشان را بر می‏ آورد و گناهانشان را می آمرزد، و شفاعتشان را درباره دیگران می ‏پذیرد، آن گاه به اهل عرفات توجه می‏ کند و با آنان نیز این گونه رفتار می ‏نماید.»[6]

در اهمیت و ارزش روزه عرفه همین بس کسانی که از قافله عفو شدگان در ماه رمضان عقب مانده اند، در این روز فرصتی دوباره برای جبران کاستی ها و گناهان پیدا می کنند. در روایتی از منابع روایی نقل شده است امام صادق(‏علیه‏السلام) فرمودند: «کسى که در ماه رمضان بخشیده نشود، تا سال آینده بخشیده نمى‏ شود، مگر اینکه [روز] عرفه را درک کند

نکته مهم

نکته بسیار مهمی که در این خصوص حائز اهمیت می باشد این است که ولایت و محبت نسبت به خاندان عصمت و طهارت، گوهر و قیمت وجودی انسان را صد چندان می کند، به طوری که مسیر صعود و تقرب به سوی باری تعالی را هموار تر می سازد. جایگاه ممتاز و ویژه ای که خاندان عصمت و طهارت نزد باری تعالی دارند موجب شده است کسانی که خود را به این ستارگان هدایت نزدیک می کنند بیشتر مورد توجه حق تعالی قرار گیرند، در واقع «عرفه» عرصه و فرصت شناخت و معرفت خداست، و با وجود این معرفت است که اجابت دعا سریع تر می شود و از طرفی معرفت حق تعالی بدون شناخت اهل بیت به درستی میسر نمی شود.

در روایتی از کتاب شریف کافی از امام علی(علیه السلام) این چنین نقل شده است «نَحْنُ الْأَعْرَافُ الَّذِی لَا یعْرَفُ اللَّهُ عَزَّ وَ جَلَّ إِلَّا بِسَبِیلِ مَعْرِفَتِنَا؛[7]ما همان اعراف هستیم که خداوند متعال به غیر معرفت ما شناخته نمی‏شود.»

سخن آخر

روز عرفه روز شناخت و ارتباط با خداست، از طرفی دروازه ورود به این شناخت، اهل بیت پیامبر اکرم(صلی الله علیه و اله) است.

پی نوشت ها:

[1]. عوالی اللئالی العزیزیة فی الأحادیث الدینیة، ج‏4، ص118.

[2]. الكافی (ط – الإسلامیة)، ج‏4، ص66، ح3. « مَنْ لَمْ یغْفَرْ لَهُ فِى شَهْرِ رَمَضانَ…»

[3]. من لا یحضره الفقیه، ج‏2، ص211.«یَوْمَ عَرَفَةَ سَائِلًا یَسْأَلُ النَّاسَ فَقَالَ لَهُ وَیْحَكَ أَ غَیْرَ اللَّهِ تَسْأَلُ فِی هَذَا الْیَوْمِ …»

[4]. الصحیفة السجادیة، ص220، نیایش47. « اَللَّهُمَّ هذا یوْمُ عَرَفَةَ یوْمٌ شَرَّفْتَهُ وَکَرَّمْتَهُ،..»

[5]. كامل الزیارات، ص170، ح3.

[6]. همان، ح4. «عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مُسْكَانَ قَالَ قَالَ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ ع إِنَّ اللَّهَ تَبَارَكَ وَ تَعَالَى یَتَجَلَّى لِزُوَّارِ قَبْرِ الْحُسَیْنِ ع قَبْلَ أَهْلِ عَرَفَاتٍ…»

[7]. الكافی، ج‏1، ص184، ح9.




لینک منبع

مطلب پذیرایی از گناهکاران به شکل vIp در سایت مفیدستان.


لینک منبع و پست :پذیرایی از گناهکاران به شکل vIp
http://mofidestan.ir/2017/08/31/%d9%be%d8%b0%db%8c%d8%b1%d8%a7%db%8c%db%8c-%d8%a7%d8%b2-%da%af%d9%86%d8%a7%d9%87%da%a9%d8%a7%d8%b1%d8%a7%d9%86-%d8%a8%d9%87-%d8%b4%da%a9%d9%84-vip/

آخرین ویرایش: - -

آموزش تصویری تزیین پیاز به شکل گل نیلوفر

نویسنده : نویسنده شنبه 4 شهریور 1396 07:13 ق.ظ  •   

 

آموزش تصویری تزیین پیاز به شکل گل نیلوفر

تزیین سفره و میز غذا یکی از کارهایی است که کدبانوهای ایرانی باید بدانند. در این مطلب به شما آموزش درست کردن یک گل نیلوفر آبی زیبا را با پیاز آموزش می دهیم.

با دیدن تصویر زیر و انجام این مراحل ساده به راحتی می توانید یک گل نیلوفر آبی زیبا درست کنید.

 

آموزش تصویری تزیین پیاز به شکل گل نیلوفر

آموزش تصویری تزیین پیاز به شکل گل نیلوفر

 

سیمرغ

 

The post آموزش تصویری تزیین پیاز به شکل گل نیلوفر appeared first on جذاب.


لینک منبع و پست :آموزش تصویری تزیین پیاز به شکل گل نیلوفر
http://www.jazzaab.net/%d8%a2%d9%85%d9%88%d8%b2%d8%b4-%d8%aa%d8%b5%d9%88%db%8c%d8%b1%db%8c-%d8%aa%d8%b2%db%8c%db%8c%d9%86-%d9%be%db%8c%d8%a7%d8%b2-%d8%a8%d9%87-%d8%b4%da%a9%d9%84-%da%af%d9%84-%d9%86%db%8c%d9%84%d9%88%d9%81.html

آخرین ویرایش: - -

دانستنی های واجب برای شروع یک کسب و کار

نویسنده : نویسنده یکشنبه 29 مرداد 1396 01:28 ب.ظ  •   


ماهنامه دنیای سرمایه گذاری – عبدالرضا موسوی: برای موفقیت در کسب و کار ابزارهای گوناگونی وجود دارد. بهبود کیفیت و افزایش کمیت کالا فی النفسه امری مثبت تلقی می شوند اما چه بسیارند تاجرانی که بدون شناخت سلیقه و در یک کلام «نیاز مخاطب»، اقدام به تولید یا عرضه کالایی کرده اند که خریدار نداشته و در نتیجه اسباب ورشکستگی کسب و کار خود را رقم زده اند. راز موفقیت در تجارت چیست؟ در این نوشتار سعی شده تا به این سوال مهم پاسخ داده شود.

برخی کاربردهای تحقیقات بازاریابی

شناخت بازار کنونی

  • اندازه بازار چقدر است؟
  • نرخ رشد آن چقدر است؟
  • سودآوری آن چقدر است؟
  • بخش های متمایز بازار کدامند؟
  • تمایزهای آنها چیست؟
  • رقبای اصلی که هستند؟

اسرار موفقیت در تجارت

شناخت بازارهای بالقوه

  • ایده یابی برای محصولات و خدمات جدید
  • بخش بندی بازار جدید محصولات

ابعاد استراتژیک

  • در قیاس با رقبای خود، کجای بازار قرار داریم؟
  • استراتژی های رقبای ما چیست؟
  • آیا بازار از جذابیت کافی برخوردار است یا باید به بازارهای دیگری برویم؟

ادراک مصرف کنندگان از محصول/ خدمت شرکت

  • برداشت مصرف کنندگان از محصول/ خدمت ما چیست؟
  • ادراک برداشت شده چه رضایت مندی را به بار خواهد آورد؟
  • چه انگیزاننده هایی، مصرف کنندگان را به خرید ترغیب می کنند؟
  • ادراک مصرف کنندگان از نام محصول ما چیست؟
  • چگونه می توانیم محصول خود را متمایز کنیم؟

موضوعات مرتبط با قیمت

قیمت رقبا چقدر است؟
مصرف کنندگان آمادگی پرداخت چه مبلغی را دارند؟
آنها انتظار دارند در ازای قیمت پرداختی چه چیزی دریافت کنند؟
قیمت می تواند چه اثری بر فروش به جا گذارد؟

موضوعات پیش از تبلیغات

  • پیام آن چیست؟
  • مخاطب آن کیست؟
  • هزینه آن چقدر است؟
  • کدام رسانه بیشترین اثربخشی را دارد؟

موضوعات پس از تبلیغ

  • چه پیام هایی دریافت می شوند؟
  • به چه سطحی از آگاهی مصرف کنندگان دست یافته ایم؟
  • کمپین چه اثری بر فروش به جا گذاشته است؟

فرآیند انجام تحقیقات بازاریابی

فرآیند انجام تحقیقات بازاریابی شامل 6 مرحله مطابق شکل زیر است:

مرحله اول: تعریف مسئله

درک مشکلات و مسائل بازاریابی مستلزم شناخت محیطی است که مسئله در آن اتفاق افتاده و پس از مصاحبه با تصمیم گیرندگان سازمان و خبرگان صنعت و همچنین مطالعه اطلاعات و مستندات موجود در داخل یا بیرون سازمان را می توان بیان کرد. تنها پس از تعریف دقیق مسئله تحقیق است که محقق می تواند با اطمینان خاطر به طراحی و اجرای فرآیند به تحقیق بپردازد.

مرحله دوم: تعیین روش مواجهه با مسئله

تدوین روش، شامل تعیین عوامل موثر بر طرح تحقیق است. عنصر کلیدی این مرحله، انتخاب، تطبیق و توسعه یک چارچوب نظری مناسب برای پایه ریزی طرح تحقیق است. درک ویژگی های متقابل پاسخگویان و موضوعاتی که باید از آنها اخذ شود و بستری که این اتفاق در آن رخ خواهد داد، باید برگرفته از یک تئوری منسجم باشد. تئوری منسجم به محقق در اتخاذ تصمیم درباره این که چه چیزی را باید اندازه گیری کرده و چگونه به بهترین نحو یافته ها را تجزیه و تحلیل و منتقل نماید، کمک می کند.

مرحله سوم: تدوین طرح تحقیق

طرح تحقیق یک چارچوب با برنامه برای انجام پروژه تحقیقات بازاریابی است. جزییات اقدامات لازم برای کسب اطلاعات مورد نیاز در این طرح ارائه خواهد شد. هدف از تدوین این طرح آن است که چنان چارچوبی طراحی شود که با آن بتوان فرضیات تحقیق را تست کرد یا پاسخ های احتمالی پرسش های تحقیق را با آن تعیین کرد و در نهایت اطلاعات مورد نیاز تصمیم گیری را بتوان فراهم ساخت.

انجام هرگونه ای از تکنیک های اکتشافی و تعریف دقیق متغیرهایی که باید اندازه گیری شوند و طراحی مقیاس های مناسب برای اندازه گیری متغیرها نیز می تواند بخشی از طرح تحقیق باشد. باید به نحوه اخذ داده ها از پاسخگویان (انجام پیمایش یا مطالعه تجربی و …) نیز اشاره شود.

مرحله چهارم: گردآوری اطلاعات

این مرحله با گردآوری و تحلیل داده های دست دوم آغاز می شود. چنین داده هایی هم می تواند در داخل سازمان موجود باشد (در ادوار قبل برای منظور دیگری گردآوری شده باشد)، هم از منابع بیرونی تامین شود. مطالعه و استفاده از این داده ها از دوباره کاری های غیرضروری پیشگیری می کند و همچنین شالوده مستحکمی را برای گردآوری داده های دست اول فراهم می آورد.

مرحله پنجم: آماده سازی و تجزیه و تحلیل داده ها

آماده سازی داده ها شامل ویرایش، کدگذاری، ثبت و بازبینی داده ها است. فرآیند آماده سازی و تجزیه و تحلیل داده ها در هر دو روش کمی و کیفی و همچنین داده های گردآوری شده از منابع دست اول یا دست دوم به یکسان اعمال می شود.

مرحله ششم: آماده سازی و ارائه گزارش

پس از به پایان رسیدن پروژه، گزارش آن برای ارائه به ذینفعان آن تهیه و ارائه می شود. گزارش پروژه حاوی پرسش های تحقیق، روش تحقیق، طرح تحقیق، روش جمع آوری و تحلیل داده ها و نتایج و یافته های اصلی است.



لینک منبع

مطلب دانستنی های واجب برای شروع یک کسب و کار در سایت مفیدستان.


لینک منبع و پست :دانستنی های واجب برای شروع یک کسب و کار
http://mofidestan.ir/2017/08/20/%d8%af%d8%a7%d9%86%d8%b3%d8%aa%d9%86%db%8c-%d9%87%d8%a7%db%8c-%d9%88%d8%a7%d8%ac%d8%a8-%d8%a8%d8%b1%d8%a7%db%8c-%d8%b4%d8%b1%d9%88%d8%b9-%db%8c%da%a9-%da%a9%d8%b3%d8%a8-%d9%88-%da%a9%d8%a7%d8%b1/

آخرین ویرایش: - -

تصاویر آموزش انواع بافت مو

نویسنده : نویسنده یکشنبه 15 مرداد 1396 07:59 ق.ظ  •   

بستن مو با بافت موهای مختلف را به صورت آموزش تصویری و مرحله به مرحله مشاهده خواهید کرد.

تصاویر آموزش انواع بافت مو

تصاویر آموزش انواع بافت مو

آموزش انواع بافت مو

آموزش بافت مو

مدل های بافت مو

آموزش انواع بافت مو

آموزش بافت مو

مدل های بافت مو

آموزش انواع بافت مو

بافت مو

مدل های بافت مو

آموزش انواع بافت مو

مدل بافت مو

مدل های بافت مو

 

بیتوته

 

The post تصاویر آموزش انواع بافت مو appeared first on جذاب.


لینک منبع و پست :تصاویر آموزش انواع بافت مو
http://www.jazzaab.net/%d8%aa%d8%b5%d8%a7%d9%88%db%8c%d8%b1-%d8%a2%d9%85%d9%88%d8%b2%d8%b4-%d8%a7%d9%86%d9%88%d8%a7%d8%b9-%d8%a8%d8%a7%d9%81%d8%aa-%d9%85%d9%88.html

آخرین ویرایش: - -

کشیدن خط چشم برای مدلهای مختلف چشم + آموزش

نویسنده : نویسنده یکشنبه 15 مرداد 1396 07:34 ق.ظ  •   

کشیدن خط چشم برای مدلهای مختلف چشم + آموزش

کشیدن خط چشم برای مدلهای مختلف چشم + آموزش

 

با ما همراه شوید تا آموزش کشیدن مدل های مختلف خط چشم را به شما آموزش دهیم.

کشیدن خط چشم یکی از اصول اولیه آرایش صورتی زیبا است. خط چشم را باید متناسب با فرم چشم های تان بکشید.

چشم ها مهم ترین سلاح جذابیت هستند اما هر فرم چشمی تکنیک آرایشی خاص خودش را دارد. چشم ها را زیباتر جلوه دهید تا چهره ای به یاد ماندنی در نگاه دیگران از خود بسازید. بدونیم با این راهنما به شما کمک می کند بر اساس فرم چشم های تان خط چشم بکشید.

 

کشیدن خط چشم برای چشم های بادامی

چگونه تشخیص دهیم که چشم های مان بادامی است؟ گوشه داخلی و خارجی چشم های بادامی در یک سطح هستند و فاصله بین گوشه های داخلی چشم به اندازه طول چشم است. برای این که توجه دیگران را به چشم های زیبای تان جلب کنید خط باریکی در پلک بالای چشم بکشید. خط چشم را از گوشه داخلی شروع کنید و تا گوشه خارجی چشم ادامه دهید. برای آن دنباله نکشید و در زیر چشم ها نیز فقط در گوشه خارجی بکشید. با این تکنیک چشم ها بزرگ تر و زیباتر می شوند.

 

کشیدن خط چشم برای چشم های پفی

در این فرم چشم ها حالت پف بالای پلک ها باعث می شود چشم ها کوچک تر نشان داده شود. بنابراین باید تا جایی که می توانید به مژه ها حجم بدهید. خط چشم را پهن تر بکشید و رنگ خط چشم بسیار تیره باشد.

 

کشیدن خط چشم برای چشم های فاصله دار

اگر فاصله بین چشم ها بیشتر از عرض یک چشم باشد فرم چشم های تان فاصله دار است. برای این که کاری کنید چشم ها به هم نزدیک تر نشان داده شوند ابتدا خط چشم پلک بالا را از ابتدا تا انتها بکشید و سپس خط پلک پایین را از وسط پلک تا انتها بکشید. خط چشم پایین نباید از گوشه چشم بیرون بزند. هنگام ریمل کشیدن به مژه ها جهت ریمل را به سمت پل بینی بکشید.

 

کشیدن خط چشم برای چشم های درشت

چشم های درشت به اندازه کافی تاثیرگذار و جذاب هستند و تنها کاری که باید انجام دهید کشیده تر نشان دادن آن هاست. خط بالای چشم را با یک دنباله ۱ سانتیمتری بکشید. در کل آرایش اسموکی بهترین نوع آرایش برای این فرم چشم هاست.

 

کشیدن خط چشم برای چشم های کشیده

چشم های کشیده جذاب ترین فرم چشم هاست اما باید هنگام آرایش مراقب باشید زیاد باریک دیده نشود. برای این که این فرم چشم ها درشت تر نشان داده شود خط چشم را کمی با فاصله از خط مژه ها بکشید. سپس داخل چشم مداد سفید بکشید و با مداد سیاه قسمت میانی خط چشم را کمی ضخیم تر کنید.

 

کشیدن خط چشم برای چشم های نزدیک

اگر فاصله بین چشم ها کمتر از عرض یک چشم باشد پس دارای فرم چشم های نزدیک هستید. در این مورد هدفمان این است که چشم ها را بازتر و با فاصله بیشتر نشان دهیم. خط چشم را با کمی فاصله از گوشه داخلی چشم ها بکشید. انتهای خط چشم دنباله بکشید. دنباله خط چشم باید کمی به سمت بالا کشیده شود.

 

بدونیم

 

The post کشیدن خط چشم برای مدلهای مختلف چشم + آموزش appeared first on جذاب.


لینک منبع و پست :کشیدن خط چشم برای مدلهای مختلف چشم + آموزش
http://www.jazzaab.net/%da%a9%d8%b4%db%8c%d8%af%d9%86-%d8%ae%d8%b7-%da%86%d8%b4%d9%85-%d8%a8%d8%b1%d8%a7%db%8c-%d9%85%d8%af%d9%84%d9%87%d8%a7%db%8c-%d9%85%d8%ae%d8%aa%d9%84%d9%81-%da%86%d8%b4%d9%85-%d8%a2%d9%85%d9%88.html

آخرین ویرایش: - -

تصاویر جدید چهره های معروف ایرانی در اینستاگرام (195)

نویسنده : نویسنده دوشنبه 9 مرداد 1396 12:33 ب.ظ  •   

 

 

تصاویر جدید چهره های معروف ایرانی در اینستاگرام (195)

 

زیرپیراهن پارتیه؟!! (با صدای عمو پنجلی خوانده شود)

 

تصاویر جدید چهره های معروف ایرانی در اینستاگرام

بهنام صفوی، خواننده محبوب کشورمان با انتشار این پست از حال خوب خود خبر داد و از همه کسانیکه برای او دعا کرده بودند تشکر کرد.

 

تصاویر جدید چهره های معروف ایرانی در اینستاگرام

آغاز اصالت همانا از گردو با پنیر و سبزی تازه آغاز می شود.

تصاویر جدید چهره های معروف ایرانی در اینستاگرام

سالار عقیلی به همراه همسرشان در جایی که نمیدانیم کجاست.

تصاویر جدید چهره های معروف ایرانی در اینستاگرام

مجید صالحی در حال تخمین و محاسبه و اندازه گیری!

تصاویر جدید چهره های معروف ایرانی در اینستاگرام

سلفی با سگ و صاحب سگِ ساعد سهیلی و همسرش گلوریا هاردی.

تصاویر جدید چهره های معروف ایرانی در اینستاگرام

خانم معتمد آریا در مراسم ترحیم مرحومه مریم میرزاخانی.

تصاویر جدید چهره های معروف ایرانی در اینستاگرام

مهران مدیری، همه جوره خوشتیپ و دوست داشتنی.

تصاویر جدید چهره های معروف ایرانی در اینستاگرام

امید حاجیلی و همایون شجریان با دو دوست دیگر در حالت بغل بغل.

تصاویر جدید چهره های معروف ایرانی در اینستاگرام

اتاقی که سیروان بعد از جوشکاری در آن استراحت می کند.

تصاویر جدید چهره های معروف ایرانی در اینستاگرام

رضا یزدانی با گریمی متفاوت در سریال «از یادها رفته».

تصاویر جدید چهره های معروف ایرانی در اینستاگرام

برترین ها

 

The post تصاویر جدید چهره های معروف ایرانی در اینستاگرام (195) appeared first on جذاب.


لینک منبع و پست :تصاویر جدید چهره های معروف ایرانی در اینستاگرام (195)
http://www.jazzaab.net/%d8%aa%d8%b5%d8%a7%d9%88%db%8c%d8%b1-%d8%ac%d8%af%db%8c%d8%af-%da%86%d9%87%d8%b1%d9%87-%d9%87%d8%a7%db%8c-%d9%85%d8%b9%d8%b1%d9%88%d9%81-%d8%a7%db%8c%d8%b1%d8%a7%d9%86%db%8c-%d8%af%d8%b1-%d8%a7-2.html

آخرین ویرایش: - -

رنگ سبز، رنگ سال ۲۰۱۷ در طراحی فضای خانه

نویسنده : نویسنده سه شنبه 3 مرداد 1396 04:33 ب.ظ  •   

رنگ سبز، رنگ سال ۲۰۱۷ در طراحی فضای خانه

در دنیای طراحی به عنوان حوزه ای طبیعی و روحانی، رنگ سبز نشانی از رشد، هارمونی و امید به شروعی دوباره به حساب می آید. در این سری از معنای رنگ ها می خواهیم رنگ را در محدوده وسیعی از چشم انداز خود بررسی کنیم: طراحی، روانشناسی، فلسفه و طبیعت. پیش تر رنگ های قرمز، نارنجی و زرد را مورد بررسی قرار داده ایم اما اکنون زمان آن رسیده که بر روی رنگ سبز تمرکز پیدا کنیم؛ رنگ جهان طبیعت و همچنین نمادی از جریان زندگی و حرکت. جالب است بدانید که این رنگ، رنگ سال ۲۰۱۷ نیز معرفی شده است. برای اینکه بتوانیم از آن به خوبی در فضای خانه خود بهره ببریم بیایید با خواندن این مطلب از ما، رنگ سبز را بهتر بشناسیم.

تاثیر رنگ سبز در خلق و خو

رنگ سبز به عنوان رنگی همواره همراه طبیعت در بین مردم مجبوبیت زیادی داشته و در بین آنها تمایل به استفاده از آرامش این رنگ در محیط اطراف بسیار زیاد است. رنگ سبز نشان دهنده رشد و نمو، شادابی و هارمونی است و هم چنین احساس آرامش و امنیت را در بین افراد افزایش می دهد. سبز روشن که بیشتر یادآور فصل بهار و شادابی مرتبط با این فصل است به نسبت جنگل تیره و تاریکی که یادآور ترس و اندوه است میزان انرژی بهتر و بیشتری را انتقال می دهد.

رنگ سال 2017, روانشناسی رنگ سبز

رنگ سبز در فنگ شویی

این رنگ نشان دهنده التیام، رشد و امید است. رنگ سبز به دلیل آرامشی که به همراه دارد انتخاب خوبی برای فضای نشیمن و اتاق خواب ها خواهد بود و فضا را وسیع تر نشان خواهد داد.

درباره رنگ سبز،رنگ سبز رنگ سال 2017

رنگ سبز در طبیعت

رنگ جنگل، چمن و بسیاری از غذاهای تازه سبز هستند؛ بنابراین این رنگ یکی از فراوان ترین ها در طبیعت به حساب می آید. از آنجایی که ما در محیط طبیعی زیاد تحت احاطه رنگ سبز قرار گرفته ایم، آوردن مقداری از این رنگ در فضای خانه بسیار دلنشین خواهد بود که فرقی هم ندارد که رنگ دکوراسیون خانه شما باشد یا حتی گیاه خانگی.

دکوراسیون رنگ سبز در طبیعت,استفاده از رنگ سبز در فضای خانه

تاثیر رنگ سبز بر چاکراها

اگر با یوگا و مدیتیشن آشنایی داشته باشید باید تا به حال کلمه چاکرا به گوشتان خورده باشد. بودایی ها و هندی ها بعضی قسمت های بدن را مرکز انرژی دانسته اند. چاکراها از انتهای ستون فقرات شروع شده و تا فرق سر ادامه پیدا می کنند. چاکراهای پایین بیشتر مربوط به شرایط جسمی و چاکراهای بالاتر مربوط به شرایط روحی ما هستند.چاکرای قلب که با انواع رنگ سبز همراه است مرکز سایر چاکراها بوده و نشان دهنده ارتباط بین روح و جسم، لذت، عشق و آرامش احساست درونی است. زمانی که چاکرای قلب در تعادل باشد ما می توانیم عشق ورزیده و محبت و مهربانی داشته باشیم.

دکوراسیون و چیدمان خانه به رنگ سبز,چیدمان سبز خانه

رنگ سبز در طراحی

نحوه ای که رنگ سبز در طراحی دکوراسیون به کار می رود به چگونگی سر و کار داشتن با آن در شرایط خاص بستگی دارد. برای مثال سبزهای روشنی مثل سبز فسفری و لیمویی برای خانه های مدرن انتخاب بسیار خوبی به حساب می آیند با این تفاوت که سبزهای تیره تر و خالص تر بیشتر برای فضاهای سنتی و قدیمی مناسب هستند. شما همچنین می توانید با اضافه کردن مقداری رنگ آبی به سبز خود ترکیبی فوق العاده و جذابی بسازید و یا حتی کمی گلی کردن و کدر کردن آن هم می تواند در سبک مدرن بودن فضای شما موثر باشد. بنابراین در هماهنگی رنگ ها دقت داشته باشید و هرچیزی را برای همراهی با این رنگ انتخاب نکنید. رنگ سبز هم با زرد زیبایی خیره کننده ای دارد و هم آبی و یا اینکه حتی می توانید این رنگ را را در کنار بنفش و یا هررنگ متضادی که نمایی جذاب بسازد نیز قرار دهید.

روانشناسی رنگ سبز, رنگ سبز در فنگ شویی

استفاده از رنگ سبز در فضای خانه

نعنایی کمرنگ و رنگ تخم اردک که سبزی کمی کدر و کمرنگ است برای آشپزخانه بسیار مناسب هستند. همچنین رنگ های لطیف بهاری برای تازه کردن فضای مطالعه، اتاق خواب و نشیمن هم پیشنهاد می شوند. ولی برای فضای مطالعه و کتابخانه قدیمی خود پیشنهاد می کنیم که از سبز براق و خالص استفاده نکنید.

رنگ سبز رنگ سال 2017,رنگ سال 2017

رنگ سبز و تاثیر آن بر شما

در صورتی که رنگ سبز را دوست داشته باشید می تواند انتخاب آرامش بخشی برای دیوارهایتان به حساب بیاید. اگر هم انتخابتان بر این است که رنگ سبز را در عناصر نسبتا کوچی در فضای خانه خود داشته باشید بهتر از است قبل از رنگ کردن دیوارها به فکر داشتن گیاهان خانگی باشید.

 

دکوراسیون رنگ 2017,دکوراسیون رنگ سبز در طبیعت

رنگ سبز و هر آنچه باید بدانید:

با تلاش و دقت بیشتر بر یک یا چند مورد از این نکات اطلاعات خود را پیرامون رنگ ها افزایش دهید.

در طبیعت و چمن های مرطوب اطرافتان قدم بزنید و به آنها دقت کنید تا متوجه شوید که چگونه حال شما را بهتر خواهند کرد.

به یک گلخانه مراجعه کرده و به انواع رنگ سبز که در آنجا به نمایش گذاشته شده اند دقت کنید.

به همراه دوربین خود به محدوده خانه خود رفته و از تمام باغ های الهام بخشی که حال شما را خوب می کنند عکس بگیرید.

در موزه ها و گالری ها به دنبال رنگی خاص باشید و به کارآیی هایی که رنگ سبز دارد توجه کنید.

 

استفاده از رنگ سبز در فضای خانه,دکوراسیون و چیدمان خانه به رنگ سبز

منبع : chidaneh.com

 

The post رنگ سبز، رنگ سال ۲۰۱۷ در طراحی فضای خانه appeared first on جذاب.


لینک منبع و پست :رنگ سبز، رنگ سال ۲۰۱۷ در طراحی فضای خانه
http://www.jazzaab.net/%d8%b1%d9%86%da%af-%d8%b3%d8%a8%d8%b2%d8%8c-%d8%b1%d9%86%da%af-%d8%b3%d8%a7%d9%84-%db%b2%db%b0%db%b1%db%b7-%d8%b7%d8%b1%d8%a7%d8%ad%db%8c-%d9%81%d8%b6%d8%a7%db%8c-%d8%ae%d8%a7%d9%86%d9%87.html

آخرین ویرایش: - -

در طرح تحول سلامت و سیستم درمان کشور یک تخت خالی برای بیمار مبتلا به ای‌بی نبود؟

نویسنده : نویسنده پنجشنبه 22 تیر 1396 02:03 ب.ظ  •   

حجت الاسلام سیدحمیدرضا هاشمی گلپایگانی مدیر«خانه ای‌بی» در گفت و گو با جام جم آنلاین بیان کرد: ضمن تسلیت به جامعه بزرگ خانواده ای‌بی، بیماری پروانه‌ای زمانی که تمام بدن را درگیر کند بسیار سخت‌تر و دردناک‌تر می‌شود. «نفیسه» روزهای سختی را در بیمارستان گذراند تا حدی که نیاز بود پاهایشان را قطع کنند. عکس‌های منتشر شده در رسانه‌ها حتی یک دهم از آن واقعیت را هم بیان نمی‌کند. من به شخصه در بیمارستان حضور داشتم و نمی‌توانم توضیح دهیم وضعیت نفیسه به چه شکل دشوار بود.

وی گفت: حال در این شرایط من که خود یک کودک مبتلا به ای‌بی دارم کاملا متوجه هستم که در برخی اوقات هیچ کاری نمی‌توان برای این بیماران انجام داد اما سخن ما برآن است، زمانی که پزشک متخصص بیان می‌کند که این بیمار باید به یک بیمارستان فوق تخصص و مجهزتر منتقل شود این اتفاق رخ نمیدهد؟ حتی سوپروایزر بیمارستانی که نفیسه در آن بستری بود با ما تماس گرفت و گفت می‌خواهیم این بیمار را به بیمارستان دیگری انتقال دهیم اما هیچ یک از بیمارستان‌ها نفیسه را پذیرش نمی‎‌کند شما خودتان می‌توانید از این ۲ بیمارستان پذیرش بگیرید؟

هاشمی گلپایگانی در پاسخ گفت: وقتی که شما در سیستم درمانی حضور دارید و نمی‌توانید پذیرش بگیرید، ما چگونه این کار را انجام دهیم. در جمعیت ۸۰ میلیونی کشور ۵۰۰نفر مبتلا به ای‌بی هستند و ۵ نفر از این تعداد هم شرایط خاص مانند نفیسه را ندارند آیا در طرح تحول سلامت و سیستم درمان کشور یک تخت خالی جای یک بیمار مبتلا به ای‌بی نیست؟ حال به هر دلیل این اتفاق رخ نداد و نفیسه انتقال داده نشد و فوت شد. من به عنوان مسئول خانه ای بی از وزات بهداشت ، شخص دکتر هاشمی وزیر بهداشت و معاونت غذا و دارو تشکر می‌کنم تاکنون خدمات بسیار ارزنده را برای کودکان پروانه‌ای فراهم کرده‌اند. اما انتظارمان این است که اگر خبرنگاری علت مرگ یک کودک پروانه‌ای را سوال می‌کند منطقی‌تر پاسخ دهند چرا که ما انتظار نداریم وزیر بهداشت مرگ هر بیماری را توضیح دهد اما ایشان می‌توانست به جای پاسخی که دادند می‌گفتند اگر قصوری سر زده است من دستور پیگیری ویژه این موضوع را می‌دهم و به این خانواده نیز تسلیت عرض می‌کنم. کاش با بیان جملاتی دیگر این جامعه داغ دیده را کمی آرام می‌کرد.

مدیر خانه ای‌بی اظهار داشت: پدر نفیسه یک راننده شخصی در شهرستان هست که به علت بدهی تاکسی‌اش را هم وی گرفتند، حتی در هزینه کفن و دفن نفیسه مانده بود حال وقت خود را در قوه قضاییه و پزشکی قانونی بگذراند و کفش آهنی بر پا کرده تا ثابت کند دخترش را بر اثر بی‌توجهی و تخلف کشتند؟ آقای وزیر بهداشت محترم اگر بچه خودت بود به همین شکل پاسخ می‌دادی؟ من یکی از جنس نفیسه دارم و روز به روز جلوی چشمانم پَرپَر شدنش را می‌بینم و می‌دانم کاری نمی‌شود کرد اما می‌توان با برخورد و پاسخ دهی منطقی تری آرام‌مان کنید. ما به هیچ عنوان وزارت بهداشت را مقصر فوت نفیسه نمی‌دانیم بلکه این زیرساخت هاست که دارای مشکل است.

وی از وزیر بهداشت درخواست کرد: آقای وزیر با مردم کمی بهتر صحبت بگویید. به فرماندار می‌گویید بی‌شعور، به ما می‌گوید بروید شکایت کنید. خانه ای‌بی و خانواده نفیسه به هیچ جا شکایت نمی‌کنند اما به دادگاه عدل الهی چرا. نفیسه بر اثر بی‌توجهی زجر بیشتری هنگام مرگش کشید او خیلی شرایط بدی را گذراند. اما بازهم تاکید می‌کنیم قدردان خدمات وزارت بهداشت و سازمان غذا و دارو هستیم و تنها انتظار بیماران خاص این است که ما به اندازه کافی درد می‌کشیم، با لحن بهتر با ما صحبت کنید .

هاشمی گلپایگانی در پایان خاطرنشان کرد: از آذرماه سال ۹۵ تا کنون ۲۳ بیمار مبتلا به ای‌بی جان خود را از دست داده اند. حال درخواستمان از وزیر بهداشت این است که با موجود بودن ۳۵۰ نامه از سوی نمایندگان مجلس مبنی بر خاص بودن این بیماری، ای‌بی را در گروه بیماران خاص ثبت کنید.

بیتا نوروزی – خبرنگار جام جم آنلاین



لینک منبع

بازنشر: مفیدستان

مطلب در طرح تحول سلامت و سیستم درمان کشور یک تخت خالی برای بیمار مبتلا به ای‌بی نبود؟ در سایت مفیدستان
برای دریافت مطالب مفید به سایت مفیدستان مراجعه فرمایید.


لینک منبع و پست :در طرح تحول سلامت و سیستم درمان کشور یک تخت خالی برای بیمار مبتلا به ای‌بی نبود؟
http://mofidestan.ir/%d8%af%d8%b1-%d8%b7%d8%b1%d8%ad-%d8%aa%d8%ad%d9%88%d9%84-%d8%b3%d9%84%d8%a7%d9%85%d8%aa-%d9%88-%d8%b3%db%8c%d8%b3%d8%aa%d9%85-%d8%af%d8%b1%d9%85%d8%a7%d9%86-%da%a9%d8%b4%d9%88%d8%b1-%db%8c%da%a9/

آخرین ویرایش: - -


تعداد کل صفحات ( 2 ) 1 2